宿松：白马寺
宿松白马寺
清.道光八年《宿松县志》载：“方家桥：去县十八里，介新安、白茅二庄，跨白茅河……” 又 “白马河桥：去县二十里，属白茅庄，水达方家桥。嘉庆丙子重建”，可见昔日宿松白马河真的象条河。今者一点也没有河的感觉，只是人们习惯上称 “白马河罗屋” “白马河曹屋” 才影影约约想象出此地原来真是一条宽广大河。罗屋、曹屋对面田垅的沟就是昔日的 “白马河” 的影子。沟上有几处昔日用麻石条架起桥的残迹，能证明此处就是便利两边的交通。何故？苍海桑田，世异时移也！但大的趋势没变，还是一条绵长河道，发脉凿山太子峰，流向雷地大赛湖，中间是口头上的 “白马河” “洪武河”。田地坂达千百亩、塘堰库连千万家，此漁米之乡，人间福地也！
《五灯会元》载“至北齐天平二年，有一居士，以白衣谒二祖，年逾四十，不言姓氏，请问慧可（禅宗二祖）：‘未审何名佛法？’ 慧可答日：‘是心是佛，是心是法，佛法无二，僧宝亦然。’ 寥寥数语，真是一部《坛经》精髓。白衣居士，顿时开悟地说：‘今日始知罪性不在内外和中间，如其心然，佛法无二也。’ 二祖慧眼识人，对白衣居士深表器重，立即为之剃发，满意地对居士说：‘是吾宝也。’ 并给他取名僧璨。僧璨执侍经两年以后，在司空山传衣石旁，慧可将袈裟交付僧璨，并谆谆嘱咐：‘菩提达摩远来印度，以正法眼藏并信衣密付与我，我今授你，你当守扩，无使断绝。’ 又预告他：‘你受吾教，宜处深山，未可行化，当有国难。’ 僧璨知道佛教将有劫难，心有不安，即请示二祖：‘师既预知，愿垂示诲。’ 慧可嘱他：‘谛思前言，勿罹世难。’ 僧璨谨遵师教，‘受度传法后，隐于舒州之皖公山’。形势发展证明了二祖预见正确性，果然不久，‘属后周武帝破灭佛法，三祖僧璨往来太湖司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者’ ”《县志》又载：“宝相寺：在治东二十里白马河，三祖灿大师建。师当后周毁法隐此，尝著‘信心铭’刻石寺壁，元末毁。明洪武八年重建，后圮。国朝康熙丁巳，知县胡永昌捐赀复建"。由上资料汇编：宿松历史上本属舒州，二祖僧璨 “隐于舒州之皖公山” “居无常处，积十余载，时人无能知者” 这里就证明了《县志》白马寺 “三祖灿大师建” 的真实性。
民间传：很早很早以前，宿松来了一个骑着大白马的和尚，经西门外把白马系于一树（后此树 “轮囷离奇” “犯者辄病，坠枝亦不敢拾” 此树后叫 “白马树”。），后周边巡视一遍竞直解开辔往县治东南突又北上，见前横一条河，河上有桥，马要过，和尚一看桥：桥是九根元木做桥板，八根短木相交杈，二根横木做垫点架起的间缝木桥，人能行，马难走。和尚马上垒住僵绳：“虞——”。两边在田里忙活的农人个个看到一清二楚，纷纷停下手里的活：“看你怎样来过河？” 和尚：“孽畜！我信马由缰全由你，这样的桥你怎么过？” 这时只见白马长啸一声，四脚腾空而起，还没有等望热闹的农人看清是怎么一回事，马驭着和尚就过到了对岸。大家一声惊叹：“神马也！” 有的好事者见比奇景，丢下手里的农活，跟在其后。一袋烟的功夫，人马行了半里地，就卧地不走了，和尚不得不下来，解下包裏：“阿弥驼佛，就是这里。”
人们更加惊奇，两个怪现象就问和尚，和尚打坐：“弥陀佛！贫僧受度传法设坛于司空山和天柱山之间，今受华佗托梦来贵县选地化缘建寺，保佑一方黎庶，现白马选址来到这里。人们听到此，又亲见白马引路，白马飞河、白马选址都纷纷踮到在和尚面前，和尚当场就打开包裏，取出里面的真金白银和经书视与大家相看。就这样一传十，十传百的——白马驭金建寺庙就传开了。“白马负金相厝置于寺” 就是此的来历。
经过一段时间和尚和村民的同心，一座简易的庙寺就建成了，寺内以华佗为主神，起名白马寺，又叫华佗寺。寺前一条长河也就自然以寺出名成了白马河。
后来和尚与当地居民越处越亲，和尚也就道出了自己真实身份：贫僧名僧灿，从慧可受法，武帝灭佛，往来司空山、天柱山之间十余年无人而知，开皇十一年才正式于舒州山谷寺设坛说，第二年，有沙弥道信前来学法。今华佗托梦，说宿松此地，民风纯扑，要广施雨露惠之，叮余白马驼金，建寺庙。百姓信之，认之。后经多年兴建，白马寺初成规模，香火特旺，香客、居士很多，僧灿还把在舒州创立的 “信心铭” 刻石寺壁上，居士、香客每重读一片，必有新悟。惜毁于元未。“信心铭” 正如黎在珣在 “管窥三祖《信心铭》的文化价值” 一文上说： “更在于三祖那部参之不尽悟之不竭的《信心铭》比较完整地建构起心性休系，使之不仅成为跨时代的现象，更成为跨文化的存在”
此寺洪武八年重建，后圯。清康熙丁巳复建。咸丰兵燹，同治元年重建。至于怎样由白马寺变成宝相寺。只存后来有著 “其像设居门者，相传唐人所为，因名日 ‘宝相’ ” 来想。后来就有朱书 “净轮请予为之记” 的《宝相寺记》“净轮字月声，邑中刘氏子。幼陷于流贼，逃于佛，得归老焉”《寺记》该寺曾有田数十亩，僧人不争气，田屋颓废，己养杂木茂草。乡人听说僧人净轮贤能，自力作创，一处藏经庵治理紧紧有条，纷纷请之为之主持该寺。净轮辞谢。乡下人继续请之，净轮出于佛道 “不忍尤古之名蓝与风雨樵牧相敌” 随到了该寺感慨说：吾力能兴复之。当时，该寺荒落，前面的土栖门，后屋一区，上漏下湿，狐狸嗥于佛座，鸠雉鸣于钟磬。听了净轮的话，笑话不信的人占了一半。不数年，成堂，堂中增加了新大像三座，小像五座。又数年，成门，门中像恢复旧观，再数年，成室，室中宾客之位，仓庚，庖酒，放经籍的书橱，无不具备。于是，宝相寺焕然改观。
朱书在此《记》更感叹：不想多谈净轮能够兴复此寺，而独喜他所以兴复之力，都是出于自己力田的钱，而不是乞化，布施，烦乡里人得到的。如果不是出于乱世，推举净轮做一个宿松的农师，该县差不多颓废的风俗，不就可救了吗？
此寺 “白马” 转 “宝相” 也只能从乡人石颂功《重建宝相寺序》之 “白马宝相，盖同事异名也” 来揣测。同治元年的重建及其后来的增建可谓大也：石刻有碑，房屋四十四间，四大佛殿，上华佗真人、下关圣帝君、东观世音、西牟尼佛和如来佛，除僧人用房外还有五个粮库。年丰粮数百担，设有赈救会办公益事；年荒开仓赈济买棺赈敛单寡孤独，庙基面积达三十来亩，四周有界，内栽松柏千棵，庙享荫林之中。
惜1958年在 “三害五风” 的影响下，各地皆掀拆庙、毁祠、掘坟歪风，白马寺不得不全部拆去盖了新安公社，寺迹全毁。喜1991年白马寺又重见旧日辉煌，一进院铁门，三个金光闪闪的 “白马寺” 横立寺门头，两边门联 “白马驮经佛法无边扬赤县，青囊济世神灵有感佑苍生” 就看见里面的 “蓬莱仙境” 了。现以 “白马” 为名的有 “白马村” “寺上组” “白马幼儿园” “白马林场” 等等，最后用乡人陈耀煌先生的
白马寺前白马河，松兹志上庙史多。
三祖隐居创禅寺，净轮开发学农科。
百亩田园群僧种，千株松柏绿水坡。
历史庙史千五载，字禄颂功序未磨。
为结尾。
（汪长祥资料，郑英豪整理）
百亩田园群僧种，千株松柏绿水坡。
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