修谱事项一（理解）
修谱事项一（理解）古谱因古文随历史更替，同一家族宗谱，在录谱和增添过程先后的词句含义不同。就有人因此错误理解，引用出错。例如有人说“五百年前天下一家”。现代人，必然问，谁跟谁呀？五百年前是一家呀。原来，佛道儒医巫诸家，乃至百家，某日国王有喜庆，大赦天下以为包容之，诸家于国同庆。那怀古的便感叹道： “五百年前天下一家”。五百年前天下一个姓氏吗？不是。有打破砂锅“纹”到底的说，人始祖，世上第一个人。还有说，“人，类人猿时期”。此话不严谨。当有了人，某一种猿，不同于一般的猿，跟人比较，相似，别名：类人猿。可是，还没有人模样对比的时候，那种猿就没有可比性。就不该叫类人猿。那句只能说“还处于猿人时期”。物种进化差异，演变为不同类。大约在五百万年前，猿人跟黑猩猩分为两个种类。由于猿人进化到人，过程漫长，每一个成员，要凭集体力量来生存，则不可能单独一个个体率先进化为人，就把同类消灭掉。则世上第一个人是不存在的。必然是一群两脚兽分支为现在如此多个姓氏。上一篇文《高武子》讲到，高姓国姓，他们先人是齐文公之子。齐文公是吕尚姜子牙的后人，叫姜姓吕氏。再上寻姜姓，是姜水河畔炎帝的后裔，姜姓传人。我们的大中国，好大的一个家。古时候家、国意思相近。（唐）张祜《宫词》故国三千里，深宫二十年。一声何满子，双泪落君前。其中故国就是故乡，国即是家。所以“五百年前是一家”在古文里，有意义。朝代不同，现代语也这么说，会误导人的认知，则不行。又有人，看古文，好话坏话分不清。也是对古文理解有误。例如《世说新语》山公以器重朝望，年逾七十，犹知管时任。贵胜年少——若和、裴、王之徒，并共宗咏。有署阁柱曰：“阁东有大牛，和峤鞅，裴楷鞦qiū，王济剔嬲tī niǎo不得休。”或云潘尼作之。初一看，这是贬低山涛呢，还是褒扬山涛呢？又是牛，又是牛前头的皮带-鞅，又是牛尾后的皮带-鞦。山涛是竹林七贤之一，先前，家境平困，后来，西晋司马家族兴起，山涛沾光。与司马有姑表关系，五十多岁才入朝为官，十几年升吏部尚书，职管选拔人才，尽职尽责，举荐了一批有用之才。所以任用和提拔了，和峤、裴楷、王济等年轻人。七十多岁申请退休不准，继续留用。不但和峤、裴楷、王济在歌颂他，后生潘尼年少，恃才傲物。虽然未提拔，正面文字语言诙谐，看起来不似歌颂，实则对山涛的肯定。上文译：山涛七十多岁，国家还在重用他，提拔起来的一批年轻才干，在歌颂他。有谁在阁楼之间柱子上写了一句：“东阁老山涛，好一条大牛啊！和峤在牛前头，裴楷在牛尾后，驸马王济还在纠缠不休，”有人说是潘尼写的。所以读懂一篇古文，再来看古谱。什么是褒贬。方能识得古谱什么是可取的，什么是可舍的。修谱然后读之，耳目一新。修谱某些专用词（修正）一、【公、妣】系统中，附录在某公词条格时，男的死亡记做某公，女的死亡记作妣某氏。除此意义外，不作其他意义理解。二、【配、娶】宝马配金鞍的配字，旧谱的配字意义为黄花闺女配尽头郎。娶则不然。依据死亡，则婚姻自动解除。当旧谱中，一个记作公，另一个记作妣的情况。这表示他们撒手人寰。撒手不是牵手，配、娶字样理当删除。新谱上，现在人也不用这个词。换成配偶某某，未婚的记作未婚妻某某。三、【聘】聘因既成事实是谱中宗祖，全部改写为某公之妣某氏，附录在某公词条格时，记作妣某氏。依据朱熹的“三代不修谱为不孝“，聘某氏，考察宗谱，并非聘字年华的，聘字样全部删除，新谱也不用这个词。四、【待字】生某女待字，考察宗谱，并非待字年华的，待字，一律抹除。新谱也不用这个词。五、【赞】旧的宗谱《传赞》作如下处理。，有夸耀祖先功德业绩的，作激励后人，附加标点和注解后，再版。旧谱《贴身赞》生前就记有的，不符合宗谱《传赞》格式，不够格夸耀祖先功德业绩，没有激励后人的意义。而视为“妄自颂美“，予以删除。六【幼殇】幼殇无名字的，说明没有上族，新谱不补录。上族记名入谱幼殇的，新谱补充生殁年月日时。把幼殇二字删除。七、【嗣、祧、承】旧谱历史原因，嗣、祧、承，可以一夫多妻。旧谱记载混乱，一个人的名字，有记在生父之下，还另载嗣父下，失去一详一简的差别，也没有载两头大的两个妻子，视为重复出错。有的载两个人之下，虽然一详一简，名字号又不一致，视为重复出错。有的载两个人之下，生子名字又不同，视为重复出错。今修谱人名，以词条格的形式，不重复人名，避免出错。两头都占的，人名只载其生父下，嗣父处只标识关系。若改名嗣出，只做养子，只载嗣父下。生父处只标识关系。八。【讳】载入宗谱的只说传承，各词条格人名，一律人格平等，旧谱不当用词，一律讳避不载。【其他项，下次接着说】
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