修谱答辩（8、讳）
修谱答辩（8、讳）在8、【讳】中讲到过“载入宗谱的只说传承，各词条格人名，一律人格平等。旧谱不当用词，一律讳避不载。”。
有人提出不同意见。认为宗谱记载列祖列宗是张扬祖先功德业绩，为族谱之光彩。而有历史污点反面人物，羞于为伍。那些姓氏有祖先因当过王的，族谱封面用金黄颜色，何等自豪。
说明一下。那不是谱学。
宗谱《序》曰：“自魏晋以来，中正直德行，世族益重者也。缙绅以为荣华，由来旧矣。至于家之有谱，犹国之有史也。史，记盛衰，辨贤愚，明得失，继往开来。谱，溯源流，序昭穆，别亲疏，延绵世系。”
这就是了，历史上有不利于人民利益的帝王将相，没有说从历史书上清除掉。既然宗谱《序》“家之有谱，犹国之有史也”。谱上不利于族人利益的，就应该保留。
至于说光彩，感自豪，说败类，羞与为伍。那得用另一种说法。
比如张三的光彩自豪，他感到光彩的，又不是他宗谱中人民英雄，又不是他宗谱中故事。
张邦昌，宋徽宗太宰兼门下侍郎。遭金人俘获封大楚皇帝。回到南宋，宋高宗封受太傅，同安郡王。论职位该大吧？论运气，左右逢源吧？谱中人格平等，则不以为奇。
张士贵，唐太宗重臣，李家说，他开国有功。薛家说，他为难过薛平贵。同是一个人，两家就两种说法。那么，张家呢？族人感到光彩感自豪吗？
张士诚，起义反元，他拿下通州（南通），直抵平江（苏州），逼走韩林儿、刘福通，自称吴王。树大招风。一时间红巾军内部不愿意他。
朱元璋反元拿下金陵（南京）集庆，朱元璋阳奉阴违向张士诚视好，却要领兵打他。手下徐达取他常州，手下吴良取他江阴。
驻杭州元朝丞相达识帖睦迩，要围攻他。腹背受敌，不得已，权宜之下降元，封为太尉。有点“曲线”的意思。
最终还是反元自立为吴王。两头不讨好，终于被朱元璋所灭。族人感到光彩感自豪吗？
还有更牛妣的，说张有人，字百忍。
那个时期，世态，乱七八糟。人，胡作非为。但是，张家湾族中和睦，掌门人张百忍为人慈善，治理得法。被选拔为日帝。日帝与凡间人民无关，族人还感到光彩感自豪吗？
另一种说法，上对得起父母，中对得起自己，下对得起子孙。谱中宗祖含笑九泉。依我看，还是不完美的。对得起亲人，只算尽了一份义务。人如果努力一下，更进一步会要求自己，会更好的。何况“含笑九泉”是一个虚拟词。
何谓之九泉？
古人掘井取水，初为黄泉，再深是清泉，很深谓之九泉。
古人死后，掘地土葬。
古人土葬很浅，不留坟头，不种树做标记，不记生殁，不打扰曰“寝”，不记曰“莫”，称为墓葬。
留坟头的，葬得更浅，曰“坟”，坟者愤也。那是含冤而死的，待平冤雪耻了，方入土为安。命归黄泉。
有封地的诸侯，凿山洞为大坟，曰“冢”。冢者丘墓也。
皇家凿山洞为更大的坟，曰“陵”。曰陵寝。
再后来的土葬，都不敢说寿终正寝，不上半百就死了，三十六岁算正寿，觉得亏乎乎的。全部有坟头，立碑记。经营墓地曰”祖茔“。如今土地国有，没有私有土地，墓地再没有经营权了。刻碑再说”某氏祖茔“，就奇怪了。
原来意义很深程度的九泉，道教重新解释为分九层次。曰：“酆泉、衙泉、黄泉、寒泉、阴泉、幽泉、下泉、苦泉、溟泉。”像那样讲，就迷信了。修谱避讳不提。本人认为，人的功过，或在人间。或影响后代。人的功过，与死后灵魂到底在哪里享福，在哪里受苦，没有研究价值。也不是宗谱文化，从略。
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