二、正谊堂的典故。
【辩说宿松县董家畈陇西郡正谊堂董氏，是蚩尤后人】 姓氏文化，传承文明，严肃行为规范，它对新时期道德教育有贡献。这里以陇西郡正谊堂董氏家训为例。孝廉以笃根本，友爱以敦手足。睦族以广孝友，恭敬以事长上。善教以成子弟，重丧祭以崇先。正嫡庶以定分，谨闺门以范礼。戒淫邪以惩恶，严赌博以立品。禁健讼以惩刁。 董氏（文股）家训，见宿松文人石兵的《宿松县姓氏》文股，始祖董文二、董文四、董文五。于洪武二年由江西南昌迁松，卜居长溪山冲。上古亩、董家畈、董家山等地，现已繁衍至25代秀字辈。才良妙世允，中廷应志一；三正仕再佑，甲定彦裕芳；嵩高钟毓秀，莘吉叶祯祥；忠厚传家本，继述乐繁昌。以上是老派。老同学董松春董松良老谱嵩字辈。董延寿家齐婶，董方友表叔是芳字辈。既然董家畈是正谊堂董氏，堂号得名于董仲舒传，必是董仲舒后人，董仲舒上十四代到晋太史董狐。
前文讲到宿松董姓之3、相传董姓以董草为图腾。草绳就是他们崇拜的准绳。说什么莘shen辛xin同音，最起码是不懂汉语拼音。夏禹之子启，夏启封支子于莘，辛居于莘国，商灭夏周灭商，辛有来自莘国有可能，后人姓董，也不是“乱董”。而是恢复董姓。 董姓以董草为图腾，岂能是莘姓抛弃了草呢？辛有家族，是西戎董姓，及蚩尤九黎之董氏。见《左传·僖公二十二年》夏，宋公伐郑。子鱼曰：“所谓祸在此矣。”初，平王之东迁也，辛有適伊川，见被发而祭于野者，曰：“不及百年，此其戎乎！其礼先亡矣。”秋，秦、晋迁陆浑之戎于伊川。【译成现代文】当初周平王把辛有下放到伊川。披头散发在野外祭祀先祖。说不足100年，这里不就是辛氏西戎的地方吗？东周第三代周庄王（公元前696年）的大夫辛伯，生二子，鲁僖公二十二年（前638年）宋襄公的哥哥子鱼说，后患就在这里啊！秋天，晋文公果然把一个只有皇帝才享受六匹马车的西戎王，迁徙到伊川。《左传·僖公二十二年》这段话，前后印证，辛有是西戎蚩尤九黎的董姓部落后人。前文书讲到公元前635年，东周天下大乱，晋文公助周有功受赏，开始辛有的后人，进入晋朝为太史官，得封地于董，恢复董姓，于是有《左传·宣公二年》太史董狐公元前607年，直书赵盾弑君晋灵公夷皋。则董狐是西戎蚩尤九黎董姓。
【续接正谊堂的典故】
续【正谊堂的典故】
陇西郡正谊堂，正谊典故，见《汉书卷五十六》董仲舒传第二十六。【原文】对既毕，天子以仲舒为江都相，事易王。易王，帝兄，素骄，好勇。仲舒以礼谊匡正，王敬重焉。久之，王問仲舒曰：“粵王句踐与大夫泄庸、种、蠡，谋伐吴，遂灭之。孔子称殷有三仁，寡人亦以为粤有三仁。桓公决疑管仲，寡人决疑于君。”仲舒对曰：“臣愚不足以奉大对”。闻昔者魯君問柳下惠：“吾欲伐齐，何如？”柳下惠曰：“不可。”归而有忧色，曰：“吾闻伐国不问仁人，此言何为至於我哉！”徒見问耳，且犹羞之，况诈以伐吳呼？繇yóu此言之，粵本无一仁。夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不計其功，是以仲尼之門，五尺之童羞称五伯，为其先诈力而后仁谊也。苟为诈而已，故不足称于大君子之门也。五伯比于他诸侯为贤，其比三王，犹武夫之与美玉也。”王曰：“善。” 【浅译】汉武帝把董仲舒派到他哥哥易王刘非的江都任相。易王说“粤王勾践有三个大夫，泄庸文种范蠡，出谋伐吴成功了。我看粤国泄庸、文种、范蠡是三个仁人”齐桓公有事问计于管仲，寡人有事问计于你董仲舒”。董仲舒说，我不一定回答得正确，但我听说鲁孝公之子展获封于柳下邑，谥号惠，人称柳下惠，能言善断，执掌刑狱，齐孝公进犯鲁，鲁僖公问柳下惠“我想讨伐齐国如何？”柳下惠说不可以。柳下惠回家后，面有忧虑之色，说：“我听说攻打别的国家不去问有仁德的人，国君想攻打别国为什么问到我呢？”柳下惠只不过被询问罢了，尚且还对此感到羞愧，更何况是设诡诈计策去攻打吴国呢？由此说来，越国根本就没有一位仁人。仁人，就是端正他的义，而不去谋取私利，阐明他的道，而不去计较自己的功劳，所以在孔子的门徒里，即使是未成年的儿童也羞于谈论五霸，因为五霸，先推崇欺诈、武力，而后注重仁义。越王君臣不过是施行不正当的诈术，所以不值得孔子的门徒谈论。五霸比其他的诸侯贤明，可是和三王相比，就好像似玉的石头和美玉相比一样啊。易王说：“说得好。”
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