“难得糊涂“ 新解

情感世界

----郑板桥先生冥寿320周年祭----

    此前浏览页一直用遨游，因其经常无故死机，最近电脑修理一番后，改用MSN，MSN首页有个功能，每天告诉你今天历史上曾有何重大事件。前晚过了零点，打出一条消息，昨日竟是怪才郑板桥的诞辰日。

    郑板桥生于1693年11月22日，于今正是320周年。板桥先生居然已经冥寿320岁了。

    郑板桥是“扬州八怪”之首，时人评说：“作官前后，均居扬州，以书画营生。工诗、词，善书、画。诗词不屑作熟语。画擅花卉木石，尤长兰竹。兰叶之妙以焦墨挥毫，藉草书中之中竖，长撇运之，多不乱，少不疏，脱尽时习，秀劲绝伦。书亦有别致，隶、楷参半，自称“六分半书”。间亦以画法行之。印章笔力朴古逼文、何。为人疏放不羁，以进士选县令，日事诗酒，及调潍县，因岁饥为民请赈，忤大吏，罢归，居扬州，声誉大著。恣情山水，与骚人、野衲作醉乡游。时写丛兰瘦石于酒廊、僧壁，随手题句，观者叹绝。”

    如今走遍国内寺庙园林，大致都能看到板桥的墨宝，尤其是他那一个“难得糊涂”，更是深入人心。但对这“难得糊涂”，如何认识？如何解？恐怕又是见仁见智的问题。

    今天笔者就尝试说说这“难得糊涂“如何解。

    “难得糊涂”之下，还有板桥先生几句注解：“聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难，放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也。”

    几个短句中，一共出现了四个“难”字，我想绝非偶然，这是关键之处，解决了这个“难”的含义，板桥想说什么，应该迎刃而解。

    无论聪明之难也罢，糊涂之难也罢，一个人的人格形成，由于各自天资情况不一，既有先天的因素，也有后天的努力与否使然，其理自在。天资聪明者加之后天努力，自然更为聪明；即便是天资愚钝者，后天经过不懈努力，而逐渐开窍者也大有人在。

    只有由聪明而转入糊涂者最难，有时甚至是不可能的。

    就以板桥先生来说，是一个有着大智慧的人，最终真正转入“糊涂”的境界了吗？我看这着实难以断言。

    当然，此处还需要对这“糊涂”二字，有个定义。否则泛泛而论，未免不着边际，没有意义。

    所谓“糊涂”者，窃以为，世上有两种。

    其一，昔者，作为传统士大夫，从儒学的入世立场来说，自然是以天下为己任；今者，作为自认为是知识分子之一员，自然对社会表现出一种担当。在大是大非问题面前，他们都不可能没有原则，没有立场，不闻不问，听之任之，反之者，则是糊涂虫也。当然，也有不在其位不谋其政的说法，但不等于没有自己的看法。

    其二，世上之人皆有自私之处，大公无私如圣人者，实在少而少之。人固自私，但有个度，如果过分，则讨人嫌，在常识范围内，适当有一点自私，应该还在允许范围之内。而对此类人间琐事，一概淡然处之，从不计较，即所谓糊涂处之者，应该也是一种境界。

    我看这郑板桥，以前者标准而言，自然不可能归于糊涂之类，这聪明转入糊涂之难，看来也确为板桥先生肺腑之言，对正直之人来说，与其说是“难“，几乎就是不可能之违心之事；而以后者标准来看则可适当归类其中也。

    首先看郑板桥的一生，应该还是属于有担当，有抱负的士大夫之一员。虽然仕途不顺，康熙末年中秀才，雍正十年中举人，乾隆元年中进士，一直拼到了知天命的五十岁，才走马上任山东范县、潍县做知县，共计做了十二年的七品芝麻官。即便如此，他还是深入民间，洞悉民间疾苦，竭尽绵薄之力，为当地百姓做了许多好事，终因后来“开仓赈贷，捐廉代输”等举措，得罪了地方豪绅，贪官污吏，冤枉被参，革职而去。

    老话常说，三年清知府，十万雪花银，一个小小县令，搞个十万八万肯定有些难度，三万两万估计还是有可能的！以今日中国来说，不过区区小菜一碟而已。

    但板桥先生去职之时，在惜别潍县绅民所画的一幅竹子上题了一首诗：「乌沙掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒；写取一枝清瘦竹，秋风江上作渔竿。」又为惜别僚属，画了一富菊花，也题上诗：「进又无能退又难，宦途跼蹐不堪看；吾家颇有东篱菊，归去秋风耐岁寒。」。可知他这十二年是如何度过的。

    显然以他郑板桥当时的状况来看，在大是大非面前，他不是个糊涂人。对国家，对百姓，自有着自己的一份担当。

    再看板桥先生而后在扬州的卖画生涯。

    封建社会中的士大夫往往自负清高，儒道两用，由于各种原因，下野的士大夫们对人生的挫折、社会的不公往往采取远离生活，逃避现实，隐遁山林，寄情于山水的态度，大凡题诗作画，多以闲情寄兴、自娱自乐的为多，唐宋两代，此类诗人，词人不少，诗词美则美矣，但有如今日的糖水片，不过泛泛而谈，无病呻吟，难以给人留下印象。

    而扬州八怪中的郑板桥的题画诗却有所不同，他摆脱了传统的以诗就画或以画就诗的窠臼，每画必题以诗，有题必佳，达到“诗发难画之意”，诗画映照，无限拓展画面的广度和深度。最重要的是郑板桥的题画诗一扫封建士大夫无病呻吟，顾影自怜之风，而是关注现实生活，揭示人生哲理，有着深刻的思想内容，他的诗句，虽然通俗有山歌风，然而其深刻内涵，则绝对为封建社会一般士大夫所难以为之。正如他在《兰竹石图》中云：“要有掀天揭地之文，震电惊雷之字，呵神骂鬼之谈，无古无今之画，固不在寻常蹊径中也。”

    板桥先生有一副名画《竹石图》中题诗曰：“咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”画幅上三两枝瘦劲的竹子，从石缝中临风而立，坚韧不拔，尤其最后一句“任尔东西南北风”更让人看到了他耿直倔强的人格和品行。 这一幅幅，一首首，何处能看出板桥先生的糊涂来呢？岂但不糊涂，而且是那种绝世而独立的，可与屈原、陶渊明相谈并论的人格高迈之人。

    大事如此清楚之人，在一般生活细节上，却也可以适当糊涂一点。

    郑板桥作官时，他的弟弟盖房子与邻居争地，彼此互不退让，以致各向前修围墙，阻断道路。弟弟修书给郑板桥，希望帮忙打赢官司。郑板桥回信时做了一首诗：「千里捎书只为墙，让他三尺又何妨，万里长城今犹在，不见当年秦始皇。」邻居知悉非常感动，遂各自退让三尺，而成了六尺巷。可见板桥先生对此小事之淡然。

    此外，板桥先生对封建论理也并不似一般道学先生那样严格，他52岁任山东潍县县令时，判落了一桩风流案。事出附近“百佛寺”的一个小和尚与邻近“天月庵”的一位小尼姑，两人在一次幽会中被人抓住，双双扭送县衙。而实情则是两人原是同乡，皆为贫家出身，在剃度之前就已相识相爱，后因各自家庭变故，不幸分别，落发出家。且寺庵相距较近，他们虽身在佛门却心牵意挂，难断风流红尘，终生此事。而板桥断案结果也大出人们意料之外，引得潍县城乡一片哗然。僧尼风流艳事，伤风败俗，向来以严办为是，然而板桥先生作为新县令在明察案情之后却力排众议，判僧尼二人无罪释放，允其即可还俗结为夫妻，令县衙里众人大惑不解，鲁东地区沸沸扬扬。面对此情的郑板桥竟毫无顾忌，挥毫为僧尼二人题下《判潍县僧尼还俗完婚》一诗相送：“一半葫芦一半瓢，合来一处好成桃。是谁勾却风流案，记取当年郑板桥。”这发生在300多年前的事，几乎与《小二黑结婚》有异曲同工之妙。

    行文至此，自己反倒越发糊涂起来，以上文所述“糊涂”的两种标准来看，板桥先生实在不是糊涂人，即使糊涂也是小事糊涂而已，所以才有由聪明转入糊涂更难之肺腑之言。但以今日厚黑学而论，似乎这理论又未必成立，甚至完全可以黑白颠倒为之。国事，社会事，他人事，与我何干？群利，他人之利，又于我有何关系？于今之为官理论而言，郑板桥确是糊涂人也。不为己牟利者，非糊涂者又为何焉？

    如今网上流传的为官理论已经太多了，即不赘述，但人不为己天诛地灭，为官不贪，时不再来，明哲保身，莫谈国事，应该已是定论。总之，聪明即等于糊涂，糊涂即等于聪明，理论已经完全没有界限了。所以，最近已少有人说这“难得糊涂”了。当时代已经将“糊涂“变成”聪明“的同义语时，概念既已可以相互倒置使用，板桥先生的格言似乎也对国人失去其意义了。

    所以，今日中国，已经可以完全说是：人生之初糊涂始了。糊涂不难，糊涂既然不难，聪明就更不难。因为糊涂就是聪明。

    返回来再看板桥先生的格言，竟有昔日黄花，今非昔比之感。

愛伱冭絫！

长见识了