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庄子能透过现象看本质，从这一点出发，还是值得一读的。话付前言,应2#楼的承诺。这里把庄子·天运附录于后。
《庄子·天运》全文 “天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？风起北方，一西一东，有上彷徨，孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？”巫咸祒曰：“来！吾语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，监照下土，天下戴之，此谓上皇。” 商大宰荡问仁于庄子。 庄子曰：“虎狼，仁也。” 曰：“何谓也？” 庄子曰：“父子相亲，何为不仁？” 曰：“请问至仁。” 庄子曰：“至仁无亲。” 大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？” 庄子曰：“不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。 故曰： 以敬孝易，以爱孝难； 以爱孝易，以忘亲难； 忘亲易，使亲忘我难； 使亲忘我易，兼忘天下难； 兼忘天下易，使天下兼忘我难。 夫德遗尧舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉？ 夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。 故曰， 至贵，国爵并焉； 至富，国财并焉； 至愿，名誉并焉。 是以道不渝。” 北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑；荡荡默默，乃不自得。” 帝曰：“汝殆其然哉！ 吾奏之以人，徵之以天， 行之以礼义，建之以大清。 夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物。 四时迭起，万物循生； 一盛一衰，文武伦经； 一清一浊，阴阳调和； 流光其声，蛰虫始作。 吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首。 一死一生，一偾一起； 所常无穷，而一不可待。汝故惧也。 吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。 其声能短能长，能柔能刚； 变化齐一，不主故常； 在谷满谷，在阬满阬； 涂郤守神，以物为量。 其声挥绰，其名高明。 是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。 吾止之于有穷，流之于无止。 予欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也；傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟。目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。 吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。 故若混逐丛生，林乐而无形； 布挥而不曳，幽昏而无声。 动于无方，居于窈冥； 或谓之死，或谓之生，或谓之实，或谓之荣； 行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。 圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备，此之谓天乐，无言而心说。 故有焱氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极’。汝欲听之而无接焉，而故惑也。 乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之惧也。” 孔子西游于卫。颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”师金曰：“惜乎，而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？” 师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文繡，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已；将复取而盛以箧衍，中以文繡，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。 今而夫子，亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。 故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？ 围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？ 夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。 古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。 且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。 彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。 故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。 故礼义法度者，应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁齧挽裂，尽去而后慊观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。 故西施病心而矉其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，挈妻子而去走。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！” 孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。 老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？” 孔子曰：“未得也。” 老子曰：“子恶乎求之哉？” 曰：“吾求之于度数，五年而未得也。” 老子曰：“子又恶乎求之哉？” 曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。” 老子曰：“然。 使道而可献，则人莫不献之于其君； 使道而可进，则人莫不进之于其亲； 使道而可以告人，则人莫不告其兄弟； 使道而可以与人，则人莫不与其子孙。 然而不可者，无佗也，中无主而不止，外无正而不行。 由中出者，不受于外，圣人不出； 由外入者，无主于中，圣人不隐。 名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处，觏而多责。 古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。 逍遥，无为也； 苟简，易养也； 不贷，无出也。 古者谓是采真之游。 以富为是者，不能让禄； 以显为是者，不能让名； 亲权者，不能与人柄。操之则慄，舍之则悲，而一无所鑑，以窥其所不休者，是天之戮民也。 怨、恩、取、与、谏、教、生、杀，八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。 故曰：“正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。” 孔子见老聃而语仁义。 老聃曰：“夫播穅眯目则天地四方易位矣； 蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。 夫仁义憯然乃愤吾心，乱莫大焉。 吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣，又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪？ 夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。 黑白之朴，不足以为辩， 名誉之观，不足以为广。 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。” 孔子见老聃归，三日不谈。 弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？” 孔子曰：“吾乃今于是乎见龙！龙，合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋，予又何规老聃哉！” 子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？” 遂以孔子声见老聃。 老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣；子将何以戒我乎？” 子贡曰：“夫三王五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？” 老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？” 对曰：“尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。” 老聃曰：“小子少进！余语汝三皇五帝之治天下。 黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也。 尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀而民不非也。 舜之治天，使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。 禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀，人自为种而天下耳，是以天下大骇，儒墨皆起。 其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！ 余语汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。 三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知憯于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也？” 子贡蹴蹴然立不安。 孔子谓老聃曰：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣：以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所鉤用。甚矣夫！人之难说也，道之难明邪？” 老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉？夫白鶂yì之相视，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化；类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。” 孔子不出三月，复见曰：“丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣夫丘不与化为人！不与化为人，安能化人！”老子曰：“可。丘得之矣！”
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雷达卡
发表于 2018-11-28 18:27
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