读僧伽吒，浅说福薄业重者的和谐

HJANX

读僧伽吒，浅说福薄业重者的和谐

古时候，说公道自在心中，人们希望有人为他们主持公道，怎么也找不着，他们从周围向外，向很远的地方去寻找，都没有真正能主持公道的。

于是粗暴的，对着干。出现了一个强大的声音“顺者昌逆者亡！”。

又有争取更强大的，捧出了皇族。但终于强大不能持久，一个一个皇族，被灭族了。

在更换这些皇族的时候，爆发的战乱，弄得生灵涂炭，苦不堪言。可见为了找回公道，走过的道路是多么曲折漫长。

～～～

其实公道只是人们心中企盼的一种和谐。

为了求得和谐，古人编辑了许多故事。

有一个故事叫僧伽吒，用宿松话念成“生怯遮”。

故事说——

在印度次大陆摩揭陀国的王舍城，有座山叫灵鹫山，有一次，许多和尚在开会，当时来了好多和尚，他们要知道为什么“福薄业重”见不到这种“和谐”。

这些和尚有：

迦叶、普贤、文殊、弥帝隶、一切勇、金刚斯那、弥邻陀。

来的人很多，人山人海。

这个名叫“一切勇”的和尚，就坐在释迦牟尼佛旁边，只见他从座而起，偏袒右肩，右膝着地。合掌向佛说：世尊，希望您能够讲说正法，断诸业障。

佛陀告诉他：这个正法，名字叫“僧伽吒”。在法律界，为懂得这个法律，许多人都去了解它。它可以让人除灭五逆罪业，让有智慧的人不失去智慧。

一切勇说：世尊，哪样人最先学到呢？

佛陀告诉他：有两样人，第一种人是渴望众生平等的人，第二种人是不抱任何希望的人。

一切勇说：这是什么原因呢？

佛陀看见一切勇的脸上，流露着希望知道僧伽吒的表情。佛陀面带笑容。

佛陀说：“在座的都能够得到僧伽吒里的智慧”。

这时，到会的全体和尚起立，说：“希望您满足我们这个愿望”。

一切勇问佛陀：“世尊。何因缘故”？

佛陀说：“善哉善哉！以愿胜故，先前有一批善良的鹿群，我说过鹿能获得智慧。鹿也说‘但得如此’，你们就是先前那些鹿啊！”

佛陀继续讲这个法门有许多殊胜之处、难遇之处，以及诽谤这个法门所得的种种罪报。

～～～

在这里，如要问僧伽吒，我们都不是和尚。答，没有读过。

在这里，如要问法律，我们的肚子，都不是法典档案袋，只知其一不知其二。答，没有全读懂。

不过通过这个古老的故事，我们至少学到了一个东西。

首先，不能说那个为了和谐的法不好。

其次，只有两种人知道法，第一种人渴望平等，第二种人不抱任何希望。

再者，要想已经有的智慧不被蒙受灭亡，只有先前像善良的鹿，眼前像善良的和尚，将后才可以有和谐。平头百姓人，希望的那个和谐，因【福薄业重】的怎能分享？

就是说我们平常人，只拥有和谐的希望，而不能够决定什么是和谐。

公道自在心中，那种公道，也只是一个遥不可及的公道。

～～～

值得一赞的僧伽吒里的“因愿胜故”。

断诸业障，最终，是不是有另一种公道的形式，自然而然表现出来。就不得而知了。

也许是老太婆说的那句“人欺天不欺吧”。

张学久

     老师引据大义，正之经典，可谓鞭辟入里。实际上渴望一词，是众多鞭长莫及的望梅兴叹难以止渴的揭示，后者量力的放弃期待，并不等于正义公道终归不获公认，因此，历史上才有了前仆后继的革命。但在现实中的众多渴望不排除有非份之渴望，所以就同时有了"公说公有理，婆说婆有理，媳妇更有理"，
     时光不倒流，历史虽不重演，但它是借鉴的明镜，正义自在人间，公道总会有评说！老夫人说得好“人欺天不欺吧”。

炮手老江

    好个“人欺天不欺”！“人”可知；“天”为何？古来皇帝自称“天之子，替天行道”；而农民起义者也称“替天行道”，故何为“天”，没有定义。
   在人类历史进程中，人类不可能对任何事物都有所了解；对于心中的疑惑，不解，人们就塑造了一个“神”，或者“天”；而外国人则塑造了“耶稣”，“真主”，把“疑惑”，“不解”的解释权，公平正义的实现，都寄托在这个并不存在的“天”上。
    可见，路遥先生的“天说”，其实是唯心主义的思维。

HJANX

僧伽吒里，释迦牟尼对一个名叫药上的善男子说，更高级智慧的，也发生互相诽谤。

例如，提婆达多、无上土。

提婆达多，缺少善根，种植的树木，不生长枝芽、枝叶以及花果。须臾之间，多次移植，种下的树木就是不生长。

无上土，借得少许空闲之地，种植树林。即日那树木就生长出枝芽和树叶，花果熟了的有一半。

于是他们相互诽谤并产生斗诤。

如果按照普通人的常规观念，两种种树都不存在，既不可能当天种下的树，就结果开花，也不可能种下树木连根叶都不长。

一个是不长出根叶的种树技术。

一个是立马生根长叶开花结果的种树技术。

常人是，经过一段时间才逐渐形成生根长叶开花结果的种树技术。

由于是超智慧，常人做不到的他们做到了。则，超智慧的作为，就不能用普通人的观念评论的。

既然超出凡人的技能，按常人常理，必然应该超出凡人的俗气。但是超凡仍然不能脱俗，还是发生相互诽谤并产生斗诤。

则，超智慧的相互诽谤，也不能用普通人的观念评论的。

一个是不长出根叶的种树技术。

一个是立马生根长叶开花结果的种树技术。

一个是经过一段时间才逐渐形成生根长叶开花结果的种树技术。

则公道是级别间的公道。要把争讼双方划到平等级别对待时，才有公道可言。

要把同等事件做比对，来说公道。

HJANX

张学久 发表于 2018-12-8 13:21
老师引据大义，正之经典，可谓鞭辟入里。实际上渴望一词，是众多鞭长莫及的望梅兴叹难以止渴的揭示， ...

超智慧的提婆达多、无上土。相互诽谤并产生斗诤。

愚认为是超凡仍然不能脱俗。

论智慧，依此必有比提婆达多、无上土智慧更超越的，也可能形成不能脱俗的相互诽谤。这一个级别，一定看清了提婆达多、无上土智慧有哪一点不到位，看清了所以产生了斗诤。而这一级别自身参与的斗诤，也一定是没有看清自身的智慧还不到位。

就像审判实践中，采聚的证据，不足以证实事情真相一样。采聚的证据不能成立，依据的道理不能服众，都属于智慧不到位的裁判。失去了公道。

由于求助审判机关公道，大堂上又没有办法，让这一级审判机关必须公道。现阶段有一个补充，可以上诉到上一级。

这时，抛开原被告不告，以一审机关为被告，新产生出本来级别不平等的划为控辩双方同等级别上，进行调查取证。

以一审机关不公为事由上告。来还原起先的一审中控辩双方应该的公道。

所以愚认为，要把争讼双方划到平等级别对待时，才有公道可言。

～～～

进入审判实践中，你总有机会认定有一个明知的案例，是公道的。

如果在另一个相似案例，其中隐藏着隐情，让问题说不清道不明，则知，虽然是相似案例，而不是相同明了的案例，就不能武断处理了。

审判比对，应是事件的全部比对，而不是比对事件的冰山一角。

所以愚认为，要把同等事件做比对，说公道。

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相反，如果大堂上执法的法锤已经敲响，下面不服，也拿一个东西在自己面前的桌子上敲响。虽然允许发泄不满，而审判实践，则被认为那是在扰乱秩序。

既然此时要维护秩序，视维护级别差为公道，又要允许发泄不满。必须有一个补充。

如果暂时不发泄，使秩序井然，等到执锤者划到控辩双方同等人格级别时，就不一样了，他拍桌子如果只说“肃静”，绝不会视你拍桌子为扰乱秩序。也不过一声“肃静”。

尊敬的张学久先生，例举了一个有趣的事情：

门前公路，即无私的公共道路。谁能走？的问题。

不知道还记得“大路通天各走个边”的话不。

这个边，含义可多了。

拥挤的时候，规定走各人自己的右手边。

千斤担子让空车。开车的走哪边，挑担的走哪边。各行其道。

上级轿车来巡视，老早就派人维护，不要闲杂人等进入，这时的边，不属于闲杂人等。

（付费高速，除了闲杂人等，还有对谁，对什么路况时，禁止通行）。

门前公路，紧急情况的时候，救援车、救护车、执行公务车，优先通过，而一般的车辆行人让开，这时的边，不属于一般的车辆行人。

如果前边的是救护车，车上载的急救患者，后面车也载的急救患者，这样都是急救患者，管他是头人老爷，还是孙子媳妇，都是同一种事件的急救患者，同种对待，所以一般的车辆行人让开，这时的边，就是给急救患者走的。

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相反的，属于不该走的边，说谁都一样可以走。立即就会有人说这不叫公道。所以公道不是自己说了算。公道公道，是公认为道。

如果出现了“公说公有理，婆说婆有理，媳妇更有理”的现象。一定是在哪一件事情上占理。而且是把他们划到同等人格级别上，进行评论的。

HJANX

炮手老江 发表于 2018-12-8 16:24
好个“人欺天不欺”！“人”可知；“天”为何？古来皇帝自称“天之子，替天行道”；而农民起义者也称“ ...

炮先生评说：“人欺天不欺”！ 在人类历史进程中，人类不可能对任何事物都有所了解；对于心中的疑惑，不解，人们就塑造了一个“神”，或者“天”。

回先生话——

既然是人类不可能对任何事物都有所了解，人们就塑造了一个“神”，或者“天”。

既然他们以不可知的超能力主宰，来解释常人的不可思议的结果——人欺天不欺。有错误。

那么，我们就应该来用科学而不是塑造了一个“神”，或者“天”来解释常人的不可思议的结果。才是啊！

有人是这样解释的，东方不亮西方亮；小草总有露水养。来解释生存的必然。

有人是把一句话斩头去尾，上帝在为你关上一扇门的时候,却为你打开了另一扇窗，换成，关上一道门，打开了一扇窗。

为什么不说锁上一道门，拿走一个钥匙呢？

不还是在读圣经故事“关上一道门，打开了一扇窗” 吗？

老汉我很早前有一次，无奈而不想多说，引用了一句宿松家乡话“人不清楚天清楚。”

也有人立即就说“错误，必须说清楚，天才清楚，才得到首肯”。

这是一位好朋友的提醒。

从此，只要允许，我就知无不言，言无不尽。

今天，有幸遇到炮先生说“人欺天不欺”！是唯心的。

我这里也分辩一句。

我听说过--

也有的被人欺负，并没有天然的补偿，

也有的被人欺负，反而激励了斗志。

也有的被人欺负，走出了另一方天地。

但是，没有听说过--

一辈子或者几辈子都靠欺负人过日子的家族，长远地把持一方，强盛到永远。

很疑惑这是为什么的同时，就想到被人欺和欺人，都不是公道。并非执迷佛学故事，而是从说理故事中体会现实意义。

是的，神，不是超能的怪物；天，不过是一个畏而敬之的虚设权威。

既然老太婆说的“人欺天不欺”属于唯心的。

先生为《破凉张某被拘5日》的7#楼点评——“为虎作伥”。是否可以理解为，鬼魂不存在，伥就不存在，继而“为虎作伥”也是瞎说呢？

谨此！

致礼！

HJ 写于2018-12-9

HJANX

回张学久先生——

在5#楼，先生评帖说：“老师引例剖析令人心存折服，勤诤启诲，受益非浅。”

先生客气了，“启诲”二字，顶当不起。

子曰：“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉。”

HJ鄙人，何德何能，怎敢领受个“启诲”字样。

愚以为，经常网上笔谈，集思广益，互相学习倒是恰如其分。擦肩而过天分少，知而不言大糊涂。

或者有人会说，我宁愿糊涂，糊涂有什么不好，郑板桥还难得糊涂呢！

其实不然。

那是郑板桥，处在官家都不顾饥荒而装糊涂的社会。

郑板桥是康熙秀才、雍正举人、乾隆进士；扬州八怪之一。曾经在山东潍县任知县。

原文是“聪明难，糊涂难，由聪明变糊涂更难，难得糊涂。”

并不是光光的“难得糊涂”

～～～

智慧之大者，莫过于诸葛孔明。

孔明朋友众多，博陵崔州平，颖川徐元直，颖川石广元，汝南孟公威，襄阳庞统，武陵廖立，南郡董和，零陵刘巴，襄阳马良，南阳陈震等等。

如果人，应是糊涂最好，为什么诸葛亮那么大智慧的人物，还经常访问四个诤友呢？

诸葛亮在隆中时，经常与崔州平、石广元、孟公威、徐元直在一起读书研究问题。

诸葛亮的《与群下教》“昔初交州平屡闻得失；后交元直勤见启诲；前参事于幼宰，每言则尽；后从事于伟度，数有谏止。与四子终始好合，亦足以明其不疑于直言也。”

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①诸葛亮所指的幼宰是谁，那是南郡董和呢！（从略）

②诸葛亮所指的元直是谁，那是最先给刘备出谋划策的徐庶。颍川郡长社县人。徐庶本名单福，寒门子弟，早年为人报仇，被同党救出后改名徐庶。

好一个单福，歌曰：“天地反覆兮，火欲殂；大厦将崩兮，一木难扶。山谷有贤兮，欲投明主；明主求贤兮，却不知吾。”

在新野时，投奔了刘备。

见《三国演义》第三十六回，单福帮助刘备。

当时刘备附刘表驻守新野，曹仁驻守樊城，刘表要求刘备趁曹操攻打中原时，出兵北伐。

曹仁布置了一个八卦阵，被单福看破，

说此阵八门者：休、生、伤、杜、景、死、惊、开。

如从生门、景门、开门而入，则吉；

从伤门、惊门、休门而入，则伤；

从杜门、死们而入，则亡。

今八门虽布得整齐，只是中间通欠主持。如从东南角上生门击入，往正西景门而出，其阵必乱。

仅仅调一个赵云，领兵五百就破阵了。

就有刘备夺了樊城。

这里曹仁李典败回许昌不表。

③诸葛亮所指的州平是谁，那是崔钧，崔州平，在三国演义中，刘备第二次往隆中，州平已与亮相约，出外闲游去矣。

什么闲游？

若见《博陵崔氏》有“盘生烈，烈生钧，崔钧，字州平，即崔州平，历任虎贲中郎将、西河太守。献帝初，钧与袁绍俱起兵山东，讨董卓。后与诸葛亮、徐庶等人相善。”（故事从略）

④诸葛亮所指的伟度是谁，那是随军参谋，昭武中郎将胡济呢！（从略）

⑤诸葛亮所指的直言也，那是现代人都知道的诤言，诤言，即直率地规劝人改正过错的话。

有志气的官家老板，纳诤言以 求良策。

而我就一个农家老汉，得诤言不为求良策，只寻思一丝儿开悟。

致礼！

HJ写于2018-12-11

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附录，诸葛亮的《与群下教》原文

夫参署者，集众思广忠益也。若远小嫌，难相违覆，旷阙损矣。违覆而得中，犹弃敝蹻而获珠玉。然人心苦不能尽，惟徐元直处此不惑，又董幼宰参署七年，事有不至，至於十反，来相启告。苟能慕元直之十反，幼宰之殷勤，有忠於国，则亮可少过矣。

又——

昔初交州平屡闻得失；后交元直勤见启诲；前参事于幼宰，每言则尽；后从事于伟度，数有谏止。与四子终始好合，亦足以明其不疑于直言也。

张学久

HJANX 发表于 2018-12-11 13:33
回张学久先生——在5#楼，先生评帖说：“老师引例剖析令人心存折服，勤诤启诲，受益非浅。”先生客气了，“ ...

      近年来从老师的诸多帖文佳作中，确实受益非浅。老师博览群书，无所不知而精熟深通。可遗憾的未与谋面，几度打听众友人，至今未如愿。
      不过，从更换原网名"路遥何日回家"后，就分析出老师己回到了宿松，再从老师不久前和网友诗词中有这么亠句"路边狗屎多"，否则，怎知东北新城现状呢？
      前几日与炮先生闲聊时，都想与老师同饮千杯少，可谓是与君一席话，胜读十年书呀！