微型小说·放猖

HJANX

放猖（本地楚文化）

解放前后，这里允许老百姓观庙会。其中端午节，有一个楚文化_放猖。在我的记忆里，又滑稽又恐怖。
童年的回忆，有时又带一点逆反心理，既怕它，又想它。想再来一次那样的刺激。不过，像第一次那样的刺激始终没有了，甚至，五猖庙，自从五七年到现在，我是再也没有看到过。
此地楚文化的放猖，有些讲究。
从农历四月十五开始，每五天一次五猖出行，走家串户的。五月二十三闭关。
后来瘟疫疾病少了，只有五月初五放猖。
端午节早饭后，由庙殳组成的队伍，挨家挨户，像是检查清洁卫生一样跑猖。
这里的人叫放猖。
外地人叫跳儺。
老汉我说那是端午日舞神弄鬼，端午节的糟粕。
江某平先生府第在重庆，不是本地出生人氏，诗歌之乡里给了我差评。自然是不知道我说的端午日舞神弄鬼是指什么意思了。
传说_
五猖，是不务正业的祸害之神，遭天谴人怨，被追查，躲进庙里，装作改恶从善，规避执法诛戮。
偏偏一些不务正业的求他们保佑，倒是获得了非分的好处，为此形成了不良供奉。
乃至后来，并列于社寺土地一起供奉。
再后来社寺庙、五猖庙、土地庙，便分开建筑，其他的庵子庙宇不老少，唯独五猖庙是少之又少的，五猖庙，竟被称为当地正派神圣一般的建筑。
论香火旺衰，一言难尽。
这么说吧，只有灾年过后，香火不断，善男信女们，都去讨好邪恶之神，祈求不要降灾。
尤其是放猖，恰似祈求上苍对五猖的宽大处理，乡户人家谓之“放五猖”。


放五猖。
五月初五，一大清早，最讲究的是屋内干净。农家收拾了破烂，清洁了地面，尽量把拥挤的过道整理出来。鸡讎里的地灰换干净的，鸡讎上边的破箩阙里换上干净的乱稻草，放上一个新鲜的鸡蛋。这个鸡蛋是有意留给庙殳偷走的，喻以偷走鸡蛋为吉利。


远处金鼓齐鸣，
小的们说“五猖来啦五猖来啦”，大人们不许说话，扬起一个大巴掌要“立威”，比直接搧在脸上还难受。
“来啦，不是不许说，是说五猖来啦不吉利”。
“作兴讲'好了'？”
“几叉叉的，广慨么絲都不能港。”

那个真叫节日气氛：
旗罗伞下五个人是迷彩大花脸，他们扮演的是红黄蓝白黑五个猖鬼，为首的走在前面，头上戴的是一尺五寸长的尖帽子，扮演庙殳，
后面随从人，帽飾  有和尚帽，有道士帽，再后面有阔气人戴冠、戴冕的居士帽的。
庙殳鬼空着手，只顾偷鸡蛋。
他后面四人，右手手执马叉或长矛。
这马叉长矛不同一般，马叉长矛朝上，挨着有两个铁钩，在叉与钩或矛与钩之间，有两片对合的窝形铁片，上动下静的铁片之间，有一个能上下活动的钢圈，只要执马叉长矛的手上下摇动，哐啷啷乱响。
锣鼓声的节奏感特别强，紧流水，慢七点，有板有眼。
掌大铙的飘逸如蝴蝶，
打马锣的打打抛抛，抛接技术不知是从哪里专业培训出来的，
我身边几个小弟弟乐得什么似的，摘下自己的帽子学打马锣的练抛接。
队伍渐渐近了，
一看，还有抬公鸡笼的，这公鸡可是在庙里司晨的公鸡，处孤山不为五斗米折腰，出庙堂断绝了财色牵挂，也是一心要修心成正果的公鸡啊！
怪哉！队伍中还有挑担收鸡蛋的。
锣鼓声换成紧流水，且越打越快的时候，告诉人们，表演就要开始了。

旗罗伞下锣鼓队伍守护在村外原地不动。
是时，家家户户门户洞开，不留人在家。
那时，十户，有的十五户为一甲。当地甲长，谁家门从哪里进从哪里出，鸡讎搭在哪里，掌握得一清二楚。
抬鸡笼的，让甲长来拿鸡。甲长右手握住公鸡腿，向上一举，漂亮的大公鸡仰着高傲的头，甲长嘴里呼的一声_“喔喔喔……”。
大花脸们，怪模怪样的，嘴唇上画了白色的假牙，酷似露牙大笑模样，像儿时把虎牙上套一截葱管一样一点也不稀奇。他们先是一阵原地踏步_假跑，
庙殳把右手食指弯曲着塞在嘴里，用力一吹，一声呼哨，六个人列阵，纵队开跑。
鞭炮响了，
甲长右手手执公鸡在最前开路，
尖头庙殳紧跟其后，
戴和尚帽，戴道士帽，戴冠的戴冕的，手执马叉长矛上下摇动，金属碰撞声_叮铃铃，叮铃铃，
表演者伸长脖子，脖颈暴着青筋干嚎_“喔呵呵，喔呵呵”，此起彼落，轮流换气，不至于久喊缺氧。花里胡哨的一群怪物，舞神弄鬼地，像浪游神追打、砸、抢似的进了农家房舍。
几个英俊小伙，扮演凶神恶煞，从这一家到那一家，从这一甲到那一甲，英俊小伙参与一次放猖，不知博得多少青睐。
而在我的童年，留下的那是最恐怖的记忆！
他们走后，个个如释重负，都说“好了，好了。”
“好了，好了”是代表一句咒语。还是一句祝愿。
反正我不懂他们为什么要那么叫好，不管它。
我急忙跑回家，我只耽心我的宝物。
家中本就一贫如洗，没有隔夜之粮，还好，我心爱的玻璃瓦片，我心爱的圆不溜湫的石头，没有被拿走。只有鸡讎上那枚鸡蛋不见了。
玻璃瓦片，那可是我从亲戚家拾回来的青岛啤酒瓶的瓶底，是我细心敲打研磨后的宝物。用它盖在眼上望太阳，太阳在这一块里是绿色的，那一块里是茶色的。不单单是太阳光，所有的物件在这“西洋镜”下，都改变了颜色，提升了视觉。仿佛看待事物各有不同的道理就在这里。
那圆不溜湫的石头也不平凡，半透明的好玩意儿，像我的记忆一样，中间好像有几条血丝，
先君大人只要用断锯条快速擦边一斫，碰撞的火花，可以点燃带灰的草纸，可以跟城里人的洋火比美呢！

童年的回忆很杂，有美好的也有可怕的，记忆里逆反心理，既怕它，又想它。想再来一次那样的刺激。然而，只有偶然的五月初五才出现那样的演出“节目”，而第一次看端午节放猖给人的感觉，自始至终再也没有重复过。

炮手老江

   本来，宗教，是人们对自然，社会现象无知，无力改变而臆想创造出来的一种学说。其中，迷信，是其根本特点：只有“是什么”，没有“为什么”。
    所以“宗教”与“迷信”总是划上等号。
    而你路遥以在端午一些地方的宗教活动，并称之为“舞神弄鬼”，来否定人们在端午纪念屈原，再一次显示你无视道义和人们公识的故意。

HJANX

炮手老江 发表于 2020-7-7 10:19
本来，宗教，是人们对自然，社会现象无知，无力改变而臆想创造出来的一种学说。其中，迷信，是其根本特 ...

论物。物各有性。水至淡，盐得味。水加水还是水，盐加盐还是盐。酸甜苦辣咸，五味调和，共存相生，老百姓谓之生活，各有所好。
处人谓之优势互补，各取所需。
脑袋钻进扑菜砵的诸子，那样的，脑袋不知变迁，自以为是添油加醋了。那样的，脑袋会进水的。

百味纷呈。物如此，事犹是，人亦然。
调和的口味，自然是众口难调啊，讲求基本准则而已。
口味的针对性特别强，
桌面上与桌子底下绝对不同啊，
桌面上以烟酒不分家，论客套，
而桌子底下，鸡狗蠢物说它什么好呢，
狗宁可吃屎也不喝酒，
鸡宁可吃屎，也不吸烟。
牛宁可劳碌挨鞭子打，也不愿被人按下头来喝点什么。
礼数不礼数咱不说，怕是物以类别人以群分了吧。
纯正的味道，说一无二，不是单调而是君子做派。
只有双面间谍，便，人面前说人鬼面前说鬼，
只有不人不鬼的，就，说宗教与迷信划等号。
宗教怎么等于迷信呢？
不是说公民有自己宗教信仰的权利吗。何时有过信迷信的章程呢？如果宗教等于迷信，破除迷信的同时，怎敢违背章程？外地可以跳儺，而宿松破除了放猖何也？同是楚文化，跳儺偏重于信仰些，而放猖不是信仰，纯粹的舞神弄鬼，
你还不要不信这是当地人民的弃舍。
你一个章程都不知的，难免不吃瘪。

HJANX

江礼平同志，继续认为宗教等于迷信而诡辩，为了坚持错误，又是讲哲学，又是讲阅历见识，忙的不亦乐乎。
很可惜，很早以前像你那样所谓宗教就是迷信的说法，就被人批臭了。
《毛泽东选集》第1卷第283页]。我们不仅要认识宗教与迷信的共同点，而且更重要的是认识它们的特殊点。只有这样，才能分清楚什么是宗教，什么是迷信。
在封建社会产生的一种粗俗的鬼神迷信，谓之封建迷信。封建迷信长期以来，从中凸显出一支巫术，以驱鬼为特征的迷信活动，蓄意伪装成宗教，破坏宗教的实质，最终从宗教中分离了出来。
宗教就只有信仰，宗教就纯属于人类群体的一种世界观。宗教的积极意义，在于有益于社会稳定，有益于民族的团结。
而迷信，以无中生有的大欺骗的形式，舞神弄鬼，骗钱乱政；
迷信把一切归结于命运八字，贻误病情的诊治；
迷信散布危言耸听的灾难来扰乱人心；
迷信妖言惑众，破坏社会秩序。
我国刑法有规定，怎样处罚迷信，我国有明文规定尊重信仰自由。
尤其可笑的是，炮手老江把二者混为一谈，作为一个三天两头要与法官辩法律的一个怪人，却把宗教当做迷信来理解，你一边脸自称知法，你一边脸显示法盲，简直是两副嘴脸。
说宗教等于迷信的炮手老江，已经不再是理论上的误解，而是低级趣味的杠精。不是博学，而是够丢人的。由此可知，你炮手老江，不够最基本的知识参与宗教与迷信的差别讨论。帮你指正错误，都感觉没有什么意思。