|
丧葬 鸡啼得格外的早,甚至交子时.月光刚洒落大地,马家畈、南郊卖菜的左手搭着扁担,不停的甩着右手前进.太阳刚露出鱼白,路上就有了做手艺和收债的行人,麻雀成群的站落树枝,唧唧喳喳,泥巴路潮湿烟雾云天青菜绿芽瓦片凉爽． 温煦的阳光下老人坐在门口眯缝着眼睛,看着路上的行人,这双老眼看了多少世态,呵呵,等死了,冬月好凉天嘛!老话道:“有福之人六月生，无福之人六月死”。人在这个季节亡故被视作有福；老人临死的前几天多到亲友家或熟悉的街道上走走，被视作“收脚迹”即收回自己生前的脚印。 临死时怕“驮床”即怕魂灵撑床，所以家人立即将其移置门板上,求生的本能,望着屋顶,饱含泪花,断气后,流下最后两串泪水,用黄表纸覆盖脸面与枕垫头下，叫盖“盖门巾”；除子媳以外所有亲属包括女、婿皆需离开（未及时离开者即同孝子属送终,七日内皆不可入他人家门,以免带去晦气）.孝子媳女婿跪在大门边焚烧纸轿,送亡人灵魂上路,再回屋里取下女儿以前送来的香纸篮,头前盛碗半生半熟的米饭，上插燃三柱香，称为“倒头饭”、“倒头香”,焚纸跪拜。平时孝子打纸钱须跪着，以尽孝义；女性不可沾染“纸钱”以免阴气过甚亡灵无法接应；打时不超过午时，过午须燃香一支。亡者生前所垫用的旧帐幔、棉絮及铺床草均得抱出门外烧化，称“烧”。此时孝子要立即请“里兜”、“外兜”，“里兜”专门料理死者丧事仪式、送死者下葬的人，“里兜”接到死讯，勿论多忙，都要立即前往，外出的父子可以相互顶替。“外兜”的职责是“催客”即请客人、买办、借丧期所需之物如桌、椅等。 死者由同性平辈亲属沐浴、更衣，“里兜”要为死者洗澡，死者是女性，由女性亲眷代理。前三后四，象征性的；洗后穿寿衣，前三后四，象征性的；洗后穿寿衣，入殓时所穿衣裤有讲究，年过五十者可自行裁剪预做,少数四十预做，都是粗针大线。六十岁以下者,寿衣都是临时赶做,件数为穿单不穿双俗言：“上四下三，代代做官”或“上七下五，子孙做知府”，贴肉衣为白色以迷惑阎王，让阎王把衣服当肉吃掉。多为上七下五，死者是男性黑鞋皂帽，女性包头裹脚，男女腰上皆缠系纱线，以寿数定多少。更衣完再将死者平摊于门板。孝子（无子即女）为亡父或亡母象征性的梳头梳脚,以求保佑子孙多福多寿. 女性亲眷裁剪皓衣、裙，白布蒙孝鞋，男性亲属制作如衣帽箱、纸衣裤等小件设事。在西厢房设临时帐房。一般由四、五个人组成，由亲房中最有威信的为头总揽全局，其余记帐、采买、分发等各有分工。临时负责，临危不乱。他当即决定了两件事：一是打发人到道士家去查了日子，进材、作法事、出殡，把丧事大的框架定了下来；二是成立帐房管事，确定“八仙”即抬棺人选，孝子手托托盘（放置鞭炮）挨家去跪请，孝子不进屋，只需在大门前放一挂炮，“八仙”应声而出与孝子谈妥即可。派人分别将去世的消息通知死者亲友，称之报丧，直系亲属由孝侄报丧，其他亲友则一般由族人担任。报丧人不论晴雨手持雨伞一把，到亲友家将伞在门后一放，亲友就明白有人去世，如果见到长辈必须下跪报丧，长辈女性到厨房煮两个荷包蛋，让报丧人吃了回家，料理完家事随后跟去。亲友与族邻吊丧均到灵堂棺前祭拜生前好友。凡晚辈闻讯，必从各地日夜兼程赶来吊唁，谓之奔丧。奔丧的人进门前要鸣炮，进门后为亡者烧香化纸，行叩首礼。孝子要陪拜，孝侄回拜称覆拜。嫡亲悲痛难忍，一面啼哭，一面历数死者业绩和德行、坎坷与悲壮，表示难舍，谓之哭丧。奔丧的人要送孝礼，尤其是已嫁女，除香烛纸炮、纸扎、挽帐、铭旌外，甚至还送宰杀的猪羊和乐队仪仗。 丧祭穿孝服，叫披麻戴孝。按照旧俗，居丧服孝要依照与死者的亲疏关系分披麻，及死者的儿子、女儿、女婿、孙儿孙女等穿孝服戴孝帽的长短尺寸，孝子平时披麻,头顶部左右扎双球,孝媳头系白线花(父母单逝系红白,皆亡系全白)，穿蒿衣、系白裙,开边襟的白布长衫孝服以，白布蒙孝鞋；丧服的边款为居重孝用毛边，亲眷用齐边，均蒙鞋头即可;父母已双亡穿孝鞋全封白布。其他亲友子女吊丧一律撕给白布巾披头戴孝，按亲疏分长短尺寸。亡者的曾孙辈服孝后披红头巾为式，表示老者福寿与子孙齐全的意义。同姓族人集居，也有借孝服区分亲疏的习惯，所谓“出五服”以外，便是旁系族支的说法。门楣贴“当大事”居丧人家要设灵堂，挂灵幛，贴孝联致祭，做简易灵牌，红纸折叠成筒状，半边红著杆上两枝香，套在香上，书写故显考×公×老大人或故显妣×氏×老夫人。有条钱件者迁制灵牌，请木匠为朱底金字，写好供奉在灵堂，出殡后请入祖神祠供奉。 晚上守灵由亲房自行安排，夜深寝前孝子站在大门槛上一手扶门头,一手托茶,高叫三声“爹（娘），来家喝清茶，莫在外头喝昏茶”即让父或母亲的灵魂不要在外面喝昏汤迷失了回家的方向，依此法行三夜。晚上，守灵孝子在棺木旁身卧柴草蒿荐，头枕砖块，以示哀痛。 按择好的吉日吉时入殓，入殓时与死者时辰相冲者忌旁观，把穿好衣服的尸体由门板抬入棺内，民间称进材，铺盖被褥。头枕三角枕，内装棉籽，表示福荫子孙；手、脚间塞灰包（表纸包裹石灰成四方条状），表示去阴间的费用；脚垫木炭，表示为亡人保暖。棉籽、灰包、木炭是吸湿之物，为防尸水外溢，和出殡时尸体颠波错位。 灵枢停于堂屋中央，布置灵堂。满堂儿孙要日夜值班，燃灯守灵。三天内布“纸口”，亲友围棺向遗体告别，属相时辰相冲者回避，选吉时盖棺，桐油调鞋底烧成的布灰或石灰、麻丝刮浆于棺口以合缝，再以表纸糊合缝处，钉上扒钉，自此即使至亲赶至欲目睹遗容也不会打开棺木,扒钉上系红绿彩带，表示有福有禄。 朝望奠、朔望奠以及俗称的“做七”，常规要在灵堂中祭奠七天以上，称为“头七”所谓“做七”是指死者临终之日算起，每过七日设奠一次，直至“七七”结束，此期孝子不得理发。一般法事为八人，大法事人手不够就去邻近的村庄请“客士”（其他班子的道事）帮忙。 道士“下字”就是按照选择的山向，把棺材放进墓坑。即为坐靠向山的“字向”。看风水定字向至关重要，风水好字向更要拨准拨好，因此极受民间重视书写亡人的生辰八字死亡入验和出位日期，下葬地点，方位、日期、时辰和子孙八字，即《葬课须知》折叠三页，如仙命×公×老大人或×氏×老夫人生于×年×日×时，八字×年×日×时。合、忌、殁于×年×月×日×时葬××山脉取××兼××向，选定×月×日×时 山（挖穴），×日×时捧板（出殡）。×时下葬×时入验。安葬八字（安葬时间）××年×月×日×时，登主生殁，二更为子孙八字，子×××、八字××、××、××、××，孙×××、八字××、××、××、××，真禄××、××贵人。 按选定的吉日吉时开山挖穴，孝子孙跪立于选好的墓地或厝柩地前，先由孝子开挖三锄称“开土”，丧夫再一齐挖掘完成．从此所有生者与死者相关的出行皆不从原路归回以杜带回亡魂． 道士“扎寒衣”，用稻草在竹子一端绕成球状蒙上白布带上死者生前的帽子（女性系包头）绑在椅靠上，椅靠上套上一件生前的衣服坐位上系上生前的裙、裤。面向灵堂放直灵棚正中，然后在祭桌与“寒衣”之间架一方桌上置一凳成台。把长约七尺宽约尺许的白布一端放在“寒衣”座位上用托有灵牌的托盘压着，白布跨过中间的台上并压上一觚（里面插上纸旗），另一端用托盘压在祭桌上。整个形成桥状，曰“奈河桥”。道士做法时，每每有老年人围坐观看，若被他人看见自己的灵魂在“桥”上行走，即近期寿终。 亡男上祭，亡女破狱，白天上祭，主祭悬挂十殿阎王神像。祭桌上面粉做的各色桃李梨等斋粑，桌腿上系着孝女送来待杀的白羊；杀羊时羊必跪望月而泣，人们认为羊食尽百草，唯独没有食过月亮上的棱罗树叶而表示遗憾。剖开的整猪整羊趴在清明架上，身上插的全是红绿纸花。一般由有文化的老先生、“地仙”开祭读祭文，即呼礼；读《祭之以礼文》，大意是先鸣炮敲鼓奏乐，孝子孝孙出孝帐对三牲（猪、牛、羊），祭器（盘、酒盅）行礼，祭完入孝帐，稍息再出孝帐，在两边行降神礼，孝子孝孙在神位前鞠躬跪下并上香、酒、茶曰：“初上香、亚上香、三上香”。初敬爵（酒器）、亚敬爵、三敬爵、初敬茗（香茶）亚敬茗、三敬茗。 然后杀鸡取血献祭迎毛血神，即杀鸡安好神位。引孝子孝孙入孝帐，片刻再出孝帐行迎神礼，在神位前鞠躬跪下，曰：“初上香、亚……三……”。孝子孝孙入孝帐，再出孝帐行成服礼，在成服位前跪下，授孝帽，披麻腰系草绳、穿草鞋。穿好开始第一次祭拜亡人，即为初献礼。此时念孝子、孝孙的祭拜程序。劝亡人家属结哀之词，最后安抚亡灵神位即行妥神礼。家属入帐抚棺答礼。亲友凭吊行客祭礼制，即亲友祭拜程序，并发布帛披头，送神礼，亲友凭吊鸣炮祭拜，女性亲友凭吊与孝女、媳相抱痛哭数说父（母）生前的为人亲和的事例和挽惜之词称“数”，“数”的时候抑扬顿挫、泣不成声，孝子答礼。孝子、孝孙、亲友每次祭奠完，便行送神礼送神，孝子先出孝帐礼毕入孝帐抚棺。 道士读孝单曰《以哀吁天》如开篇“谨述”：江南安徽省宿松县恭化上乡，（清县治设恭化上乡，今县治西北），孝林里唐家村（今钱家山）社内奉，道良霄庆魂赞灯开道通幽暗，焚钱求超化。 正文为由亲即俗的晚辈名单，读人名时敲击乐鼓。如孝子：×××乐队落十二槌，孝媳：×××乐队落十槌，孝孙：×××乐队落六槌。其他孝女婿、孝外孙媳、外孙女婿、孝胞侄媳，侄胞侄孙媳、孙女婿、孝胞侄女婿等，男性落一槌，女性哭介。结尾词追，如故显考（男）×公××老大人或故显妣（女）×氏老母夫人生于×年×月×日×时，享寿×岁，大限殁于×年×月×日×时寿终（内容源自祖母项老夫人孝单）。 死者是女性需取水，孝子托着托盘，上面放一小碗或瓶和装满茶叶米的升子，与亲眷锣鼓乐队在道士的带领下来到水滨，道士在水滨插完三角纸令旗后示意孝子用碗或瓶子取些水回家．是夜亲友吃丧酒,八盘十二碗,上圆子需鸣炮方食.酒菜质量稍逊婚宴. 为增丧夫气力，丧夫另开一桌，伙食档次较高，称“硬脚管饭”。因亲友难得聚在一起，男性多笑逐颜开、举杯痛饮，女性亲眷全部跪在棺前嚎淘大哭，越是与亡人感情深厚的哭得越是凄惨，哭声此起彼伏，是一种发泄内心忧伤的集体表现，休息时会黯然泪下。 旧时人们迷信认为，世代女性生育时流俏和洗涤的血水沾污了人间，汇集于五狱血湖。所以每个女人死去亡灵到阴间都要受到惩罚，道士必在出殡的头夜通霄达旦关“莲花”灯以超度，介时，将四张桌子抬到门口祭棚，三张桌子角对拼起外缘桌腿由一条布围裹成网状，上面架一张桌子，桌子上放一骨排凳，顶一晒筐。道士手执表纸扎制的火把“领转”，死者亲眷各持一香跟在后面一路纵队，从灵棚中布桥前到灵堂棺木后围绕走上数圈。 由一名道士“扎姐”即扮死者灵魂诉苦乞求阎君开恩以免“投狱”之灾，满头插金银珠宝、金钗、系蝴蝶帽等道具，上穿大襟褂，下身穿红百褶裙，左手执折扇，右手捏手绢，足穿红绣鞋模仿清人打扮走三寸金莲步，主道士一手执桃木剑，边舞边念《血湖眷》，开篇：尔时，太乙真人，端坐妙严天官，与诸仙众谈经说法，忽见下界，怒气冲天，惊动圣驾，习问其故，仙官奏曰：“乃是丰都山下，血湖血狱之中，名曰四方血狱，东血池、南血盆、西血山，北血海，中央血湖五狱。”然后念《叹亡人》，认为亡女在生不敬天地、公婆，大斗小秤，至生产之时洗泼血水，命终亡灵须困入血湖之中三年，吃干三盆血水，方可转造来生，道士剑插上表纸边念咒语边在地上火烛上点燃以破五狱，每破一狱“亡女”下台与道士合舞，“罪女”（亡人魂灵即装女道士代之）哭诉，（一诉怀胎十月哺乳三年之苦，介时道士边舞边念“十月怀胎”念毕感动阎君，阎君命小鬼泼去一盆血水，二诉三岁至婚后的养育之苦，阎君命小鬼泼去第二盆血水并赠“知足歌”。三诉死后亲友凭吊只是过场、世态炎凉，阎君命小鬼泼去第三盆血水，送度亡人过奈何桥。）然后在道士带领下与孝子、媳、女、婿一同穿过“五狱台”则破一狱。 阎王说母亲生育时血水沾污了空气大地人间，为了替母亲谢罪，将白天取回的水冲苏木，孝子按长幼顺序饮服，其味苦不堪言，通情的老大往往要多喝些，可本着一滴不能浪费的原则，最小的必须添净碗底有的干脆用表纸将碗底擦净，然后嚼吞表纸．晚上破狱后孝子托灵牌和至亲批麻出行到三叉或十字路口“接亡”，沿途锣鼓唢呐齐鸣，路途散纸钱、放路烛，求山神土地不欺亡魂；路近的去坟地，在坟穴处的邻墓坟头挂表纸，以示亡魂将来报到以求“邻居”不欺。 第二天黎明时分准备出殡事宜，敲丧锣“催丧”（每次三下）即唤醒亲友起床。孝子媳女婿出殡安葬忌讳“血葬”行为，即老人刚死就将其入土埋葬；旧时择地搭柩屋停柩三年，号曰“神仙府”。出殡俗称出丧。请地仙即风水先生选定吉日良辰，钉上系棺钉环，扣住棺材，油漆棺缝，绑龙杠，覆棺帏，堂祭后“八仙”们熟练而敏捷地将棺材抬出门外，称“捧板”。架在两条板凳上，系上大木杠（称龙杠），龙杠上绑上活公鸡（后改作纸鸡），公鸡作引路幡，在哪里叫丧夫就在哪里停下。 孝子媳女婿跪匐在棺前，由喇叭佬或道士手托托盘里面装上茶叶、米、一壶酒，斟酒“祭龙杠”，风水先生站在小板凳上左手扶官盖，右手执酒壶言道：“伏以（鲁班），天地开张，日吉时良，黄吉开张运，祭龙大吉昌；日出东方一片红，手拿金壶祭老龙，上达兵书托宝剑，下拿锡壶祭老龙；此酒何人所造？此酒何人所兴？此酒本是杜康造，此酒本是杜康兴；杜康、杜康，听我言张，弟子借此酒，祭龙大吉昌；酒祭龙头，子孙拜相又封侯；酒祭龙尾，子孙做官轻如水；酒祭东，子子孙孙在朝中；酒祭西，子子孙孙穿朝衣；酒祭四角，子孙有吃有喝”。每句众丁壮必应“哈”，念完锣鼓鞭炮齐奏，孝子亲属起身向遗体告别，哭声大作，同时揭去神前簸箕，甩烂烧纸的瓦盆和照头灯。“八仙”呼喝就位，即抬棺出行，出葬队列，此时街巷家家门楣挂米筛以避魂，出丧队伍走过方可取下．山区终年悬于门楣．前面是十余童子各持挂有彩幡的青竹桠（记有四筒四幡）、引魂幡，二者各执一装满表纸的篮子，沿途、三叉、十字路口丢买路钱，意思是在前面驱散野鬼，二者吹喇叭唢呐、二者各用扁担前头挑一筛金后头吊一重物，手执草把开道；后面是“八仙”抬着的灵柩，孝长子头戴三根白布条巾做成的“凉冠帽”，手托托盘(间灵牌两边灵鞋)其余的孝子或女婿在两边抚棺推丧，因棺材不能途中着地，安排俩者各扛一条板凳，以供路祭或歇脚时架棺，孝媳、女在女性亲眷的搀扶下边哭边走，后面亲友，最后鼓乐队，有铙钹、大小锣、扁鼓等。 沿途派专人放炮、撒纸钱“买路”；逢桥遇庙还要停棺祭路神、庙神；经过亲友家门前，亦停顿接受祭拜，该亲友还得备办果品、糕点、茶水招待抬丧人等，统称为“路祭”,一般路祭的亲友早已在路途等候，祭桌上摆放果品、糕点，队伍将近，亲友焚香、纸、鸣炮跪拜，遇有路祭时，孝子化烧纸钱“复拜”，行叩首礼还拜，向设祭族人邻里和“里、外兜”表示感谢。临近墓地辞客，即让女婿和一般亲友先回，“八仙”呼喝抬棺在原地转行一圈，称为“回龙”。到了墓地灵柩放置预先摆好的条凳上，服丧孝子孙跪立于墓地前，移棺入井前先燃烧芝麻桔、稻草“暖井”，下葬时“里兜”松龙杠，取棺帏，撒祭米等，用绳将棺材放置墓穴，再以干石灰掩棺填井，助以沙土、石块垒起坟包，做成土葬，坟头安置石碑作为标记。城镇实行火化与公墓安顿骨灰盒多用水泥砌井，青石或大理石作墓碑。 孝子孝孙及至亲，将备办的祭品如：缩头神、纸衣帽箱、灵屋、纸马到坟前空地垫上柴草烧毁，点火时由媳妇围火堆撒茶叶米为防野鬼哄抢。然后砸碎碗盘数只曰砸登科碗，表示陪葬；焚烧时孝子敲击铜锣绕火堆奔跑数圈,意图赶走抢劫的野鬼。孝子取下“凉冠”、“腰带”、“草鞋”放置坟丘。最后所有亲眷“过烟”,即取下头上孝布在火焰上烤一下表示除去悔气。回家后丧事完毕,道士用烧黑的石头浸泡在碗里,拿竹枝沾水到亲友家抛撒以消灾。 覆山（亡人埋下第三天覆山又称覆三）和做五七（亡人亡故的第三十五天）亲眷各人手执烟把照亮坟茔不使亡灵害怕,祭拜各人就地拣一把柴草带回家丢在柴堆表示带财。孝子守孝，在柩屋旁盖茅屋一间，早起擦拭棺木，饮食由家人送至，白天耕耘夜晚归宿于茅屋，三年期满方可归家。孝子布鞋头年白色、二年灰色、三年黑色，对联头年白色、二年蓝色、三年绿色。在外乡户外身死之人被视为“野鬼”，尸体忌入祖堂和家门，只能停放在郊外搭灵棚祭之。 无婚配子嗣的青年男女和少年儿童、男女婴幼死亡一般不举行葬礼。多是用几块普通木板钉成长方形木匣，将死者收殓，早上死，下午即抬上山挖坑埋葬。婴儿及不满周岁的死后被装入土筐子，多起丘掩之。 灵枢停于堂屋中央，布置灵堂。死亡对于人们来说是没有办法避免的，茫茫宇宙，大千世界，人们在这里诞生、成长，直到最后的死亡。几千年来人们形成的丧葬礼仪，是既要让死去的人满意，也要让活着的人安宁。在整个丧葬的过程中，是生者与死者的对话，两者之间存在着一个坚韧的结——念祖怀亲。这个结，表现在生者和死者之间的实体联系中，也表现在两者之间的精神联系之中。而这就揭示了中国人生死观的深层内涵。送终、穿寿衣、报丧、守灵、吊仪、丧服、大殓俗称入殓、开吊、上饭、孝榜、堂祭、出殡俗呼出丧、祭祀山神土地、入穴暖圹、烧草、吃羹饭、剃孝头、做七、做百日、做周年羹饭、三周年送神主入宗祠，即为上棚又称进主等一整套礼仪。古时孝子有在坟前搭盖茅舍居住、三年守孝不回家的前例，解放以后无此俗，死人埋下后，表示一应了结，以后守孝流于形式，轻描淡写。 冬至日几个管公先生碰头召集全族人在堂心集中祭拜祖先,大门前,看那远处祖坟山上枯草随风摆动,甚是凄凉,全族子孙望坟一拜,以表寸草之心。
| 
[复制链接]
雷达卡
发表于 2011-4-23 00:38
提升卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
抢沙发
