耳中人可以见矣

HJANX

一篇文章，没有先生给导读，学生自导又不知错误。不懂文意，文丑不知在何处，文美不知在何处。随便读倒也罢了，若自编谬误小作，沾沾自喜。且终日自导不辍，不管给作文怎样打补丁，都不新颖。

我曾经遇到某姓先生，把自私自利理解成私利，继而把自私自利，自导成私人利益。

于是对他说，自私自利，不同于私人利益，既不能把自私自利美化，也不能把私人利益贬义。

但某姓先生，自称手老，辩才的确也可以，为了把无理辩成有理，自鸣得意，

疯癫也似说：『然而，人，作为最高级的生物体，历史的演变已经使人领悟出制度，法律，次序，是科学，有效保障人相互之间都能够保障各自的“自私自利”的最好安排』。

这里有一篇聊斋故事--《耳中人》。

这篇志异，讲的是清朝康熙初，某县考取初中的一个学生，名叫谭晋玄。喜欢打坐学道。无师自导。于是导出一件怪事，引发疯癫半年才治好的故事。

《耳中人》的故事，现在翻译大概是这样：

谭晋玄，是县里的一名生员，十分信奉导引养身的道法，暑去寒来也不暂停。练习了几个月，觉得好像有点心得。

一天正在打坐的时候，听见耳朵里面有人像苍蝇鸣叫似的，小声说：“可以看见了？”

他张开眼睛就不再听见了；

闭上眼睛凝神定息，又听见了刚才的声音。

自以为是内丹快要炼成了，心中暗暗高兴。

从此每次打坐，就能听见。

于是就打算等耳中人再次说话，就答应一声。

一天耳中人又说话了。于是他就微微的答应说：“可以看见了！”

一会儿，他就觉得耳朵里，像风微响似的，有东西出来了。

稍微睁开眼斜看他，原来是大约三寸长的小人儿，面貌狰狞凶恶，就像个夜叉似的，旋转着来到了地上。

他心里感到很奇特，却依然凝神不动，看有什么动静。

忽然邻居要来借东西，敲门大声呼喊着。小人儿听见了，神情害怕起来，在屋里面打着圈儿跑，就像迷失了洞穴的老鼠。

谭晋玄觉得就好像丢失了魂魄一般，也不知道小人儿到哪里去了。从此得了疯癫的毛病，整天呼号不停。

吃了半年左右的药，病情才慢慢好起来。

————。

蒲松龄，是一个私塾先生。他的作品，妙笔生花。人看了人爱，鬼看了鬼喜。

有道是“初学三年走遍天下。再学三年寸步难行”。

自导，如果学不出个人模狗样儿，自然是见不得人的。如要忍，就就忍了。如忍不住的，心里老是琢磨着“可以看见了吗？”

看官，你知道吗？康熙五十四年蒲松龄76岁死，蒲松龄从28岁就开始教书，一教就42年。这以前，朝考屡次不第。

写一篇耳中人，看似自嘲，其实是一种讽刺，写了个疯癫人耳朵里，有一个丑陋的小人。而且，这疯癫是自导的结果。

康熙年间文字狱，汉人作品，搞不好就被直接删除了，如果不写成个怪物来，谁敢直言不讳？直言不讳，抓辫子，扣帽子，杀脑袋瓜子。

附录，聊斋志异《耳中人》

【原文】

谭晋玄，邑诸生也。

笃信导引之术，寒暑不辍。行之数月，若有所得。

一日方趺坐，闻耳中小语如蝇，曰：“可以见矣。”

开目即不复闻；

合眸定息，又闻如故。谓是丹将成，窃喜。

自是每坐辄闻。因俟其再言，当应以觇之。

一日又言。乃微应曰：“可以见矣！”

俄觉耳中习习然似有物出。

微睨之，小人长三寸许，貌狞恶，如夜叉状，旋转地上。

心窃异之，姑凝神以观其变。

忽有邻人假物，扣门而呼。小人闻之，意甚张皇，绕屋而转，如鼠失窟。

谭觉神魂俱失，复不知小人何所之矣。遂得颠疾，号叫不休。

医药半年，始渐愈。

HJANX

发散思维，不是文字游戏的那种“脑筋急转弯”。蒲松龄的发散思维，鬼笔神功，把小人直接进入自导者耳朵里。说，耳中有小人。一日，小人暴露出来，竟是那样的丑陋，那样的渺小，那样的见不得人，竟然连培养他的人也产生了排斥。

小人取得培养他的人同意，出得台来，却怕见外人。除了培养他的人，什么人都怕。怕得像老鼠慌忙找窟窿那样。有人敲门，人就要来了，谭晋玄心想，那小人，会不会又回到谭晋玄耳朵里去呢？

原以为是自己盘腿打坐，练功练出来的收获。此时暴露，竟然是这种见不得人的丑东西。排斥心开始了，心里恐惧，可怕极了，发起疯癫来。

耳中人是不存在的，蒲松龄这一虚构，就把走火入魔写活了。

走火入魔，不光是小人一旦暴露，带累主子。也不只是小人鼓噪“可以见了”，主子就听小人的，应声“可以见了”。

最关键的是，在主子心目中，原本就偏好hào这种小人鼓噪的“可以”。这可不是一般的可怕。非让人发疯不可。根治又将稽废时月。

嚼一篇聊斋，此中滋味，谁能解得开！

炮手老江

     回你路遥：
    显然，你路遥从字眼到字眼，慨念到慨念，与我喋喋不休地就“自私自利”与我论战；其中有的认定，是以你自己的理解，扣在我头上，我无需再证。
     虽然你否认“自私自利”不等于“私利”；但从修辞分析：“自私自利”里的两个“自”，都是定语，其后的“私”与“利”，都是主语（在此没有形成完整的句子），即：“我的“私”，我的“利”；简约谓之“私利”。这是我学学你咬文嚼字的说辞。
     而你我争论的焦点，显然是“自私自利”在道德，法理层面的定性：
     我的观点是：在尊法，尚德的前提下，“自私自利”是正直的人们普遍遵循，实践的处事原则，即所谓“君子爱财取之有道”；而《物权法》，和即将颁布的《民法大典》，就是对人们的在道德，法理约束下的“自私自利”的肯定。
    虽然我们提倡献爱心，贡献，但它不是法律。而只有在保障人们的基本人权的基础上，使其在物质生活，精神生活无忧，有余时，才有可能，长久。
    而你的观点是：通通将“自私自利”定性为贬义，不可取；以雷锋，白求恩的榜样事迹予以论证；当然还有《安身论》。就《安身论》而言，你故意无视该文“故君子不妄动；动必适其道”的观点。而这一观点，与山人“尊法，尚德的自私自利”不谋而和。
   纵观你的论语，显然是为了颜面而论，毫无为求真辩实之意：夸夸其谈而旁征博引，洋洋大论以显其才，断章取义而以驳吾意。如此朽才，当可休矣！

HJANX

蒲松龄耳中人，有个词“诸生”，这里解释一下。

明清时期，学生级别多。

没有考起秀才的学生叫童生，不管你年龄大小，都是童生。

参加县级考试的童子试，录取的称谓生员，老早叫秀才，自从有东汉皇帝刘秀，为了避讳，秀才称茂才。

明清县考的学校叫庠，县级学校的学生叫邑庠生，就是秀才。考起了秀才，没有功名晋级的，每年都要复考，考不及格，要受到斥责，那时叫申斥，离及格还差得远的，就除名。考试不按照要求就警告。

普通百姓见官说话，要跪拜申请问答权利。秀才可以不跪。也不摊徭役。

秀才分诸多等级，所谓秀才诸生。简称诸生。那时诸生，文化人称他们叫生员。

生员分廪膳生员，增广生员，附学生员，等三个等级。

初考起秀才叫附学生员，简称附生。

一等秀才叫廪生，享受生活补助费，每月有六斗米。一个县一般有二十个廪生。

超过二十个优秀生，除了前二十名的，叫增广生员，简称增生。

增生没有六斗米的助学金。

一年一考，廪生不够格的，不给六斗米一个月，也降为增生。

增生，在秀才等级里排位第二等级。

科举制度里，推荐各地最优秀的秀才，进入国家级别的学校读书，叫国子监的贡生。贡献给国家的贡。

每年按例推荐的叫岁贡。

国家庆典，皇家一高兴，允许推荐恩贡，感谢皇恩的恩。

还有六年选拔一次的拔贡生。

秀才中间有通过向国家交纳钱米的，买通方法进入国家级学校—国子监。这就是纳贡。缴纳的纳。

那时派往各省的文职官员叫学政，三年期满，期满时，把那个府县的秀才实行统考，名曰选贡。

统考起来的直接为国家级学校——国子监，这是最具有正派学历的监生。

其他岁贡，恩贡，纳贡，之类的贡生进入国子监的监生，都是某种沾光才产生的。从监生中可以考取功名。进国子监，是为攀仕途的一块敲门砖。

因为这里只讲诸生，至于科举考试的其他事情，如乡试选举人，考解元。会试选贡生，考会元。殿试举人考状元。不在这里讨论。故从略。

所以1#楼说，谭晋玄，就是某县考起初中的一个学生。