浅论官民平等

HJANX

浅论官民平等

还原官民平等，人民对官叫父母官；官认可人民是衣食父母。

官是民的主心骨，是民的大靠山，是人民的公仆。

官民平等，就像消费服务那样，人人都有可机会服务别人，人人都有可能享受别人的服务。

官民和谐恐怕要从世外桃源说起。和谐不是一小撮，应该是一大片，又怎么能找出那么多世外桃源呢。

或问：大家都是民，不好吗？何必要官来管着呢？

柳宗元说，人类开始的时候，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能自卫，必将借助武器用以保护自己，猎杀天敌。有了武器，就有争夺，争夺不休，就请人评理，评理清晰的，听他的人就多，大家就以制约的手段来维护人类内部，产生出一个部落。

部落与部落之间也借助武力。又有一个级别的能人，来平息武力冲突，于是管理阶层就有大小不同的级别。于是有官有民产生统治。

依据柳宗元的封建论，这不过是官民的幼稚阶段。

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不巧的是，为了维护这些人类占极少数人的统治，组成了民不需要的官，这些官是吸血鬼、寄生虫一类，消耗人民的税收而不能为人民服务。不能为人民谋益。

于是有人说：“在和谐时期，这一矛盾的主要方面，是官；而在矛盾激化，动乱时期，矛盾的主要方面，就是民”

若依我看，

不论是战乱时期，还是时局稳定时期，都有官民之分界。官之间和民之间都有好人，也都有坏人。

好民与好官在局部和谐，坏民与坏官在局部勾结。

好民与坏官斗，坏民与好官斗，无休无歇。支撑了上下五千年假“文明”，真斗争。

只有一种另外，就是明明知道对人民无益的官，就像舍不得割尾巴一样，不愿清除。这时，不管人民怎样呼救，都会徒劳无功。何以至此？曰：上梁不正下梁歪。在不正只能跟歪搭配的年代，人民的呼救是无效呼救。

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那个，当官难，难当官，其实是无病呻吟。他们做了亏心事，害怕人民，成天价龟缩在被保护下的办公室里懒政。当官不为民做主，推诿扯皮，敷衍塞责。何曾会有个难字？

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在历史发展的长河里，从争民权到创国威的阶段，中国出现了新气象。官与民只是分工不同。

如果看不清这一点，

某官，如果看不清这一点，自以为有特权，为所欲为，作威作福，迟早会被不认可，要倒霉的。

某民，如果看不清这一点，自以为改变命运只有当官，采用拉拢腐蚀领导，钻进了领导集团。

有的连一个士兵的基本素质都没有，还说：“不想当将军的士兵不是好士兵”。振振有词说是法国拿破仑的名言。

我说他错了，拿破仑没有那么说。

拿破仑鼓吹他的士兵有权威，说：“每个法国士兵的背包里都装着元帅的指挥棒。”

原文是“Every French soldiercarries a marshal s baton in his knapsack。”

这哪里是说“不想当将军的士兵不是好士兵”呢。

怎么在这些国人里，就出现这许多削尖了脑袋想当官的家伙，还借人家下巴上一点水，把事实说歪了！荒谬无知啊！

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历来主张服从就是和谐。好像一贯正确。当三忠于四无限的那个“永远健康”，披露他还五七一的时候。像惊雷一样炸开了民间愚昧的沉闷。

那时，打破一种愚昧的沉闷，就像今时广告——不是所有的牛奶都叫特仑苏。

于是人人说，也不是所有的官员都是好领导。

需下大力气培养和造就人民喜欢的官，人民拥护的官，

国家有责任吐故纳新，清除腐败。决不能让官场腐败形成一个气候。

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人民需要的，官与民的关系，是互相补充的关系。不是矛盾对立的关系。

子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”

见【论语·泰伯】

孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；

只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；

只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻。

在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；

君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”

张学久

      万分赞同老师佳作中语出经典的''官民平等，就像消费服务那样，人人都有机会服务别人，人人都有可能享受别人的服务''。                       可见，"官与民"无等级价值可分，同为人类共呼吸大自然之乳汁而生存，谁与谁试比高低贵贱呢？
     原始是以强暴征服个体对方自称"头"，逐渐形成势力后演变成团伙，发展成部落而占域为"王"，称君并为王。实行''禅让制''。
     到了"夏 商 西周"便完善了一些制度，即制订了"世卿世禄"制度，产生并便称之为高级官吏的称呼，父死子继，世代为官享禄。
     到了战国时期，秦皇为统一国家便发起了变法运动，打击贵族专权而废除"世卿世禄"制度，攺制为"军功爵制"，成立"国家"。
     到了两汉时期，便推行"察举制和征辟"制，反而给各级官吏在察举和征辟中徇私舞弊留下很多缝隙，所以到了东汉末年，竟然出现  了“举秀才，不知书;举孝廉，父别居;寒素洁白浊如泥，高第良将怯如鸡“的怪现象。
     到了"魏晋南北朝"时，变法为:"九品中正"制，由各州郡分别推选大中正一人仼中央高官，举政国务。
     到了"隋唐时期"，中央急需优秀人才，变法改制为"科举制"，彻底打破血缘世袭关系和世族的垄断;“朝为田舍郎，暮登天子堂”，部分社会中下层有能力的读书人进入社会上层，获得施展才智的机会。
     到了"明清时期"便实行八股取士：选拔官吏沿用科举制度。但科举考试只许在四书五经范围内命题，文体严格限于八股文，应考者不能发挥个人见解，严重束缚了学子的思想与才华。
     到了伟大时期的今天，戏剧《七品芝麻官》中有一句台词，叫做 “当官不为民做主，不如回家卖红薯”。共产党干部的境界和责任感，总不能连一个封建社会的七品官还不如。看一个领导干部，很重要的是看有没有责任感，有没有担当精神。肯干事、干成事的干部越多，党和人民事业就越有希望。党组织把我们放在领导岗位上，给我们提供为人民服务的大舞台，这是对我们的信任，一定要珍惜使命、不负重托，在难题面前敢于开拓，在矛盾面前敢抓敢管，在风险面前敢担责任，尽心尽力干好工作。
                          ——摘自习近平在中央党校二〇一〇年秋季学期开学典礼上的讲话，2010年9月1日
      游览古往今来，"官与民"不是对立面，更不是"矛"与"盾"，应是魚水情深。虽有个别官把自已当做"官"，自认高人一等，这是不聪明的糊塗官。"民"也自愧低"官"一大半，是无志气助拔他人之高，而自不力行！             謹请老师指正！如握！

HJANX

炮先生今日说到李白有无后悔。

在某看来，李白就是一个书呆子，一生的洒脱，其实是疯癫参半。自以为一肚子文章。没有引荐时，贱如蒿草。皮囊下，也就是个草包。

当了大官时，满腹文罗，皮囊下，算是包香料，也没有配上好菜。

李白(701-762) 早年自学了一些本土宗教的道学，道号青莲居士。

42岁因一名道友的推荐认识了唐玄宗的妹妹玉真公主，玉真公主道号无上。

只因玉真公主得胞兄唐玄宗宠爱，在长安辅仁坊建了座玉真观供她修炼道行heng，玉真公主借此传道机会,遍游名山大川。在陕西周至县楼台观，得遇李白，仰慕李白才华，将李白推荐给唐玄宗李隆基。唐玄宗让他进了翰林。

想那朝廷怎是个意境干净之处，凭他从不妥协的性质，不上三年，因嫉妒而遭排挤，就离开了朝堂流浪山水之间。寂寞随之萦绕不休。

天宝十四年（公元755年），公元755年12月16日，安史之乱爆发后，唐玄宗逃奔蜀地，任命皇子永王李璘担任江南四道节度使、江陵郡大都督，带领数万大军坐镇江陵。为建立江淮防线，永王李璘大力招揽人才，扩充实力，阻击安史叛军向江南蔓延。李白闻讯后立即前往投奔。永王李璘久仰李白大名，当即让他成为自己的幕僚并任命“辟为府僚佐”

书呆子个性又上来了。

李白不懂落魄皇帝到底有多大一个任命权，以为李璘得到重用，凭统领的军队和地广物丰，可以以东南一隅抗击安禄山之乱。写下了许多称赞李璘的诗词。永王东巡歌十一首，其中有一首：

祖龙浮海不成桥，汉武寻阳空射蛟。

我王楼舰轻秦汉，却似文皇欲渡辽。

诗中把永王吹嘘的太过了，诗中引典故秦始皇营建海中桥、汉武帝枞阳射蛟龙、唐太宗李世民渡辽河征辽东三个典故。自然就没有顾及唐玄宗李隆基的其他皇子。后来因此定罪是反王李璘同党。李璘也因此定为反王被消灭。

却说唐玄宗李隆基有一个儿子李亨，与李璘是同父异母兄弟，李璘的妈妈郭顺仪死的早，李璘是李亨养大。

公元756年正月，安禄山在洛阳自称大燕皇帝。公元756年七月十二日，李亨在灵武即位，史称肃宗。遥尊玄宗为太上皇，改年号为"至德"。江淮鱼米之乡有那个李璘，作为肃宗李亨怎么能够不灭之而后快呢？

以诗词为证，李白定为反王李璘同伙，李白有口莫辩，唐肃宗看在郭子仪求情的面子上，把李白流放夜郎。李白彻底被唐朝皇帝抛弃，从此一蹶不振。颠沛流离染上一身毛病，公元759年关中地区天旱，大赦，规定死者从流，流以下完全赦免。终于获得了自由。他随即顺着长江疾驶而下，写下了欢快的

《早发白帝城》

朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。

两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

公元761年

唐朝将领李光弼，用运动战多次击败史思明，李白不幸重病缠身，还打算投军李光弼，为挽救国家危亡尽力，因病中途返回，公元762年，病死于当涂县令、唐代最有名的篆书家李阳冰处。这位可怜的诗人，享年62岁。

李白，一肚子诗书，为官就被排挤，保驾就遭株连。

还当什么官，还论什么道？

胡如我农家有三分自留地，几只老母鸡。

HJANX

这里我就炮手老江先生的《说官》回答一下关于“官与民”的关系。

看炮先生此文，提出的城市棚户区改造，老城区改造，在政府还没有实施改造的情况下，市民抱怨政府禁止私自改建。仅仅是实施改造的一个时间差的事情。并没有形成官民对立的矛盾双方。用矛盾二字尚远了些。

正如忠厚的张学久先生说的，“一个具体矛盾的产生，往往要经历一个逐步展开的过程。”

这个矛盾还没有来得及造成展开的过程。怎么就形成了官民矛盾呢？

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愚认为官民矛盾是这样产生的：

基层政府如果存在无政府主义或非正义状态。不能善待辖区的民众，不能有效保护民众的基本权利，反而侵犯他们。发展到官民之间缺乏相互信任、不能相互包容的时候，上级又拒绝越级上访。接下来，政策赋予民众的各种权益，受到严重侵害。就会产生官与民成为对立面。

但这是有三个先决条件，才改变了官民原有的含义。就像本来合法夫妻，由于几个先决条件破坏以后，形成的奸杀亲夫、奸杀妻子的反目成仇。

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官民原有的含义，不是矛盾的对立面。如果把矛盾从小分歧，上纲上线无限放大。

就如同其他邻域的矛盾过程：

在社会上，把小分歧上纲上线到不可调和的矛盾，必然会，回到各种名字的红卫兵时期那样，被利用来文斗加武斗；

在夫妻婆媳父子兄弟上，把小小的分歧，视为化不开的死疙瘩，上升到矛盾的对立面，就会各发各财，形同陌路。

这样的无限上纲，就是神经质。是不可取的太聪明。

毛主席《矛盾论》有一段话相当好，这里引用一下。

“任何过程如果有多数矛盾存在的话，其中必定有一种是主要的，起著领导的、决定的作用，其他则处于次要和服从的地位。因此，研究任何过程，如果是存在两个以上矛盾的复杂过程的话，就要用全力去找出它的主要矛盾。捉住了这个主要矛盾，一切问题就迎刃而结解了。”

就我们经常所看到的矛盾，只不过是一种矛盾过程，而且这些矛盾过程，都是裹挟着利益被操纵的。而不是矛盾相互依存的对立面。神经质一般的，因操纵矛盾过程的结果是什么？曰：和则分，乱则斗。

如果像抽丝剥茧一样，找到矛盾的头绪，找到主要矛盾，并且善待处理主要矛盾，必然就化干戈为玉帛。

亨利·约翰·坦普尔·帕麦斯顿，是十九世纪英国首相，他说：

“A country does not have permanent friends,

only permanent interests.”

用英译汉，是说：

“一个国家没有永久的朋友，

只有永久的利益”。

这话可以移动引用的。

愚认为，矛盾升级过程，是裹挟着利益放大的。

为了和谐，放下小事上一点利益，矛盾过程得以终止。

从而获得比放弃的那点利益，要多得多的好处。

和谐是因为，官民利益均沾。就有“为官一任，造福一方”。

动乱是因为，侵犯民的利益，且官官相护，“官逼民叛”。

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善治民者先治吏。善治国者先治官。

善治民者先治吏。这是解决官民矛盾的最基本的方法。

善治国者先治官。这是解决历史周期律的简明的方法。

抓住主要矛盾，首先解决主要矛盾。这是还原真相，破解难题最有效的方法。

少一些神经质，分歧意见就不会矛盾化、庸俗化。

炮手老江

“在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；
  君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了”。
  我是看不出这一推论的逻辑关系；可能也没有其他人有如此慧眼。
  现实中，贪官，赃官的亲戚多有沾光，可会在“老百姓当中兴起仁的风气”吗？荒缪至极。
  既为君子，与其所谓的“老朋友”分道扬镳，那必是道不同。此与人们的“冷漠”，有何关联？脑子坏了。

HJANX

1、在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；

2、在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就不会兴起仁的风气；

3、在上位的人如果不厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；

这三句放在一起比较一下，

这里先生认定1、是错误的。那么2、或者3、你认为反而正确啰？

拿你举例说：“贪官，赃官的亲戚多有沾光，可会在老百姓当中兴起仁的风气吗？”

我看，问对了。

官厚待他的亲戚。如果官属于好人品，百姓当中就会兴起仁的风气，没有异议。

贪官，赃官的亲戚多有沾光，老百姓当中兴起仁的风气，就会对贪官，赃官不满意；对官的亲戚多有沾光，也不满意。这种老百姓当中兴起仁的风气，是以不满意来表示的。

你以为老百姓当中兴起仁的风气，不包括对贪官，赃官不满意吗？你错了。如果不包括，就是对贪官，赃官满意才是仁的风气哟？老百姓当中兴起对贪官，赃官满意还叫仁的风气吗？那就奇怪了。

或者1、2、3、都不存在。老百姓当中兴起仁的风气，与在上位的人没有什么如果，则是自发的。一生下地就是自发的。你不觉得是生而知之吗？

又或者在老百姓当中永远不会兴起仁的风气。你不觉得又划到唯上智下愚不移吗？

一个县政府划定旧城区改造，禁止私自改建，说不是别的，而是官民矛盾，也太多了矛盾吧。

同理，如果划定征收地块，禁止建房，禁止耕种，说不是别的而是官民矛盾对立，也说不过去吧？

认识矛盾的目的是解决矛盾，既然咬定官民是矛盾的对立面，为什么没有哪个哲学家提出取消官，进入无政府主义呢？

分歧应该妥善对待，矛盾应该缩小，不要矛盾扩大化。