修谱之革新（女儿外孙自愿上谱）

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修谱之革新（女儿外孙自愿上谱）

十四、【女儿自愿入谱】

1、从修谱初心而论。
旧谱说什么“共一个大某字，某无二姓”。限制外孙自愿入谱。某公只生女，没有子侄辈入嗣的记作“乏嗣”。某公无儿无女，靠清明会的山田收入，资助生活的记作“止”。靠忠良县丞用自己俸禄施舍，或庙堂香客资助，鳏寡孤独生活的记作“度”。谱中如此记载乏嗣、止、度、为积德扬善。关于继承，上溯到先秦的《诗经》“螟蛉有子，蜾蠃负之”。有收弃婴为养子的。什么叫螟蛉？什么叫蜾蠃？
胡蜂捕捉绿色小虫放在育儿蜂巢里，古人不知是给新生蜂儿的储备粮，错误认为胡蜂有雄无雌不产子。错误认为蜂巢里螟蛉是拿来当儿子抚养的。《诗经·小雅·小苑》 “中原有菽，庶民采之。螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔子，式榖似之”。
这一章译成白话：田里有豆苗，小子们都去摘，豆长了豆虫，胡蜂背回家当自己的儿子来教养，像用善道教育，使豆虫为善那样。式，译为“用…办法”，榖（谷）译为“善道”。
修谱积德扬善之初心。既然有收养的子女曰“螟蛉之子”。他人之弃子，可以收养为自己的儿子，使之接受善道教育，继承自己的祖业。为什么不可以把女儿连同外孙收录到家谱中呢？
2、从双姓而论。
双姓家谱很多， 分有合，合有分。分分合合皆有，既然，双姓都可以在一起修谱，为什么不可以把女儿连同外孙收录到家谱中呢？
宿松有万刘氏。宿松有陶刘氏，宿松有贺吴氏，宿松有邓陈氏，宿松三槐堂王氏也有余王氏，
万家谱，生万死陈，生张死万，生洪死万。
其次双姓家谱数不胜数：生黄死史，生胡死罗，生叶死陈，生林死陈，生祝死方，生张死李，生陈死陆，生章死许，生薛死许，生金死刘。…。
3、从人的基因遗传而论。
再说人的遗传基因。我们并不需要像生命研究院士，讲人的有核细胞那样讲得很透彻。什么人的22对常染色体呀，1对性染色体呀，什么性别男传x/y，什么性别女传x。受之于xy为男性，受之于xx为女性。而受之于xxy为变异病态，受之于xyy为巨人症病态。
但是，我们最起码理解，不管受之于xy，还是受之于xx，其父母提供的遗传，各为23条密码。称谓人遗传父母的基因各半。
一个男性，不能说他的有核细胞有一个y，就是他爸爸的儿子，不是妈妈的儿子。因为这种说法是错误的。
因为一个男性的性染色体xy是成对出现的，不成对便是基因病变。性别染色体没有单一的y。性染色体xy，其中y是父亲遗传基因，性染色体xy，其中x是母亲遗传基因。特别是有核细胞的大部分-其中的22对常染色体，都是由父母各给的22条遗传。所以说，谱中所有的人丁词条格，有子必有母。
有人或许要说，新技术克隆，他（她）可能只有父或者只有母。
又错了。
新技术克隆，实际上是单个细胞分裂培养而后长大成人的，不是受精卵分裂长大成人的。研究“其细胞源”发现，他们之间不存在父子关系，她们之间不存在母女关系。
新修谱，女儿自愿上谱的，与男丁一视同仁。人丁词条中记录父母名字。

十五、【缺失】

1、旧谱中有其父无其母，这样处治。
顺带讲一句，宗谱上某某人词条格，没有记载妣某氏的，生子一某某，词条不完整。要么更改为“某公子一某某，（螟蛉子）” 要么更正为“某公，妣，姓氏失考，生子一某某。”
2、几户合修谱，传代断档的，这样处治。
老子认为看得见的是德，看不见的是道，德与道两者之间，有着必然的联系。老子把有字译为德，把无字译为道，《老子》第四十章“万物生于有，有生于无”。人子作为修谱万物之一的存在，他就应该生于有父亲有母亲，在古谱里常常有这样一句话“欧阳氏谱，中间失。苏氏谱，三世而上失。李空同谱，曾王父而上失其名。彼三先生者，岂遽出今人下耶？胡听其阙失也，亦以厥者当缺，详者宜详，绝不稍参私意于其中。凡以传其实，而不欲邻于虚焉，已耳!”所以说，宗谱需要注解，从谋谋年月至第m世，宗谱记载断档N年。