食为天，事亲为孝

HJANX

食为天， 事亲为孝

饥荒年月过后，我从外地回来，带来一稀罕吃食物~一个猪油桃酥，儿子发现了，递给了他爷爷。几个孩子靠拢过来，等我把带补丁的工作服，丢进洗衣盆里，包裹里就下剩人家送的八颗喜糖。还有我零零碎碎的一些小钱。

我父亲闻了一下猪油桃酥，“嗯，好香，是这个味儿”。父亲作主，一个猪油桃酥掰成四瓣，分给他孙儿孙女们。

父亲问我“吃了吗？”钵里还有红芋丝“。

我没有问问父亲吃过没有。钵里连懒红芋叶连红芋丝，大约小半钵我全部给吃了。

父亲很高兴，他喉结划动了一下，扭头躲开了。

好像有话，回过头来刚刚想说，他喉结又划动了一下，又躲开了。

小儿子说，爷爷还没吃呢！

我全明白了，我后悔怎么不知道撒个谎，就说我吃了不好吗？我心里很难过。

我左思右想，撒谎也算是孝道吗？可能算吧！

我晓得曾子撒谎是孝道。因为其善意是值得的。善意的谎言未尝不可。

曾子家贫  撒谎也是孝道

曾子杀猪给孩子吃，是兑现曾子妻对孩子的承诺。这是诚信。他说“孩子小，还不懂事，你现在骗孩子，孩子学骗人，就不好”。

条件是孩子还小的原因，才怕他学骗人就不好。也不能证明孩子长大了就一定不骗人，更不能证明曾子自己不骗人，不撒谎。

那位说“凭什么猜度圣贤人撒谎呢？”

诸位，有所不知，《孟子离娄上.第十九章》就有曾子撒谎的故事。

离娄上·第十九章

孟子曰:「

事，孰为大?事亲为大。守，孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。

孰不为事?事亲，事之本也。孰不为守?守身，守之本也。

曾子养曾皙，必有酒肉;将彻，必请所与;

问『有馀?』

必曰『有。』

曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉;将彻，不请所与;

问『有馀?』

曰:『亡矣。』将以复进也。此所谓养口体者也。

若曾子，则可谓养志也。

事亲若曾子者，可也。

」

翻译成白话

孟子说：“侍奉谁最为重要？侍奉父母最为重要。守护什么东西最为重要？守护自身的节操最为重要。不丧失自己的品德操守而能侍奉其父母的人，我听说过；丧失了自己的品德操守还能侍奉他的父母的人，我没有听说过。

哪个（长者）不该侍奉？侍奉父母才是侍奉的根本；哪种（好品德）不该守护？守护自身（的善性）是守护的根本。

曾子奉养他的父亲曾晳，每餐必定有酒肉。撤除食物时，必定要请示（剩下的酒肉）给谁；父亲问有没有剩余，必定说‘有’。

曾晳死后，曾元奉养他的父亲曾子，每餐也必定有酒肉。撤除时，不请示剩余的给谁；父亲问有没有剩余，就回答说‘没有了’，

准备拿吃剩的，下顿再进奉给父亲。这叫作对父母的口体奉养。

像曾子那样，就可以称为对父母心意的奉养了。

侍奉父母能像曾子那样就可以了。”

山东嘉祥县，春秋末年鲁国南，武城，有个人叫曾参。字子舆。孔子的门徒，人称曾子。曾子提出“慎终追远，民德归厚”的主张，齐国聘请为卿，他不去，他要在家奉养父母。曾子的父亲曾皙，也是孔子的学生，孔子常常呼之：“点，尔何如？”~曾皙，你（认为）怎么样？

从离娄上第十九章可以看出，曾子一个较为贫穷的农户，每餐拿酒肉侍奉父亲，非同朱门富户。所以不仅是酒肉价高，而且是孝心可贵。否则吃酒肉又怎么能值得一提呢？

文中交代。除了父亲曾皙吃的，剩下的酒肉，给谁吃呢？父亲问，能还有吗？瞧这一句问的！除了父亲曾皙吃的就没有剩下酒肉了。可是曾子说有，不是一般的说有，是必曰『有」。这就更有意思了。一眼就可以看穿，没有说有，是曾子善意的撒谎。

曾元奉养他的父亲曾子酒肉，不讲剩下的给谁，曾元的父亲问，还有没有剩余的，答，没有了哇。从答知问也有意思，恐怕是问家人不舍得吃，剩下的要留给父亲下顿再进奉。

两代人比较起来，都是孝敬。但是曾子的孝敬更像个样子。所以孟子记录在《离娄》里。

甘旨事父母为孝道

宗谱《家训》四、当孝父母：

父兮生我，母兮鞠我，事奉务宜竭力。五刑之属三千，罪莫大于不孝。古人废蓼莪而不忍读者，良有也。夫何世风不古，子道有亏？甘旨弗供者，有之。色爱不将者，有之。甚肆志乱行，致倚门而肠断。横言抵触，今抚膺而神伤。此大本既亏，细行安论？能无戒诸？

宗谱《传赞》《飞龙公杨老孺人合传》人无论存殁，有德则馨。谊不别亲疏，惟善斯録。

飞龙公元配杨孺人，吾乡中杨公利文之淑嫒也。孺人未离香闺时，早负咏絮之才。素娴女史之学。及结褵作嬪后，事姑甘旨罔缺。相夫子，戒旦无荒，卄余年来。莺不弄巧，雁不轻分。闺中奉为閫范焉。

宗谱《传赞》《腾芳翁孙老孺人合传》人惟德馨，而名播于后。有才斯録，而功著于前。德才而兼优者，予亦罕觐矣。腾芳翁配孙老孺人，未离香闺时，已优咏絮之才。素谙女史之训。迨于归，作嫔事姑尊，甘旨匪缺。相夫子，敬戒无违。无伪闺内之閫范，女中之丈夫也！所为男正乎外，女正乎内者，翁与孺人无愧如此矣。贤哉！由是 夫克义，必妇克顺焉！惟是积德累仁。

可见宗谱重视孝道。赞扬穷人家子孙拿出最好的食物孝敬父母。

几年后莫说食肉者鄙，最少不是所有的食肉者鄙。又作兴清明抬猪祭祖，有人在坟头烧纸钱，有人在坟头插花。丰衣足食，子欲养而亲不待。父亲驾鹤西归。我带上两块猪油桃酥，半斤老酒，一对茶酒盅，在父亲的坟前，吃吃喝喝说说话儿。临了，忽听一声长呼“归来兮，西山不可以久留”。我茫然不知谁在呼唤，替父亲吃完一个猪油桃酥，起身就走，不知不觉翻过了一道道青山。横跨三个县界，追寻孝道是什么样儿，却怎么也找寻不着飞龙公和腾芳翁墓碑……。

闲人野鹤

好文！只怕是有些大学生都读不懂。

情非得_L70L1

学而不厌.......

炮手老江

“孝”虽为人之守则，然，忠于正义、忠于祖国、人民之大义，则更优于“孝”；故有“忠孝难两全”而舍“孝”从义之典故而醒世人。
   虽上人当孝，然，如上人行恶（同理，如后人行恶），则“大义”当先而有“大义灭亲”之典范为人所崇。
   故，虽有“百善孝为先”之警言，但，舍善、恶而言孝，乃孤问寡见之虚言也。
   故据此观匹夫引经据典之“大论”，貌似博古论今而令有人佩服如五体投地，实则因其文言文令人费解而不得不和之，以掩不懂之尴尬；而其论点：
舍善恶而论 上人善意的谎言当为舔犊之爱；后人善意的谎言当为尽孝之诚；而此，乃人之常情；故无新意而显匹夫博人眼球之惯技也。

HJANX

我感谢百姓论坛上新老网友，感谢你们对我的拙作评论。

仁者见之谓之仁；智者见之谓之智；愚者见之谓之愚。仁者，我感谢你；智者，我感谢你；为我的帖子加分鼓励，我感谢你。

谓之愚，是不是愚者，不枉相聚一堂，我以一个平和心，给你释愚。只要你有耐心，绝不会让你白费口舌而一无所得。

谓之愚，是不是愚者，一试便知。

江先生作点评说什么“大义灭亲”。

本主题，整个帖子没有出现什么必须大义灭亲不灭亲。不需要什么大义灭亲，你灭什么亲？

要不然，你江先生作一个表率，在不需要大义灭亲的条件下，你也灭一个亲，灭两个亲试试看，好让论坛网友们瞧瞧。

你不是还有儿子孙子吗？你开始先灭掉哪一个呢？你打算用什么手段灭亲呢？

江先生说我路某人引用文言文，白话解读，是显摆。

无非想说路某人愚呗？

谓之愚，你是不是愚者，一试便知哟！

那么，我从宗谱中断句后，也放在帖子里，我还没有作白话解，允许你也“显摆”一回，劳您大驾给白话解一下可以吗？如果觉得文言文困难，就算了。

那好，就用我作的白话解，其中的一句“丧失了自己的品德操守还能侍奉他的父母的人，我没有听说过。”用在《孟子离娄上.第十九章》是什么背景？先生知道吗？我给你三天时间，你如果知道，请说出来哟！不要坐失良机哟！

如果连我已经破解的白话，你也不知道孟子为什么要那么说。

请你还是虚心一点，听我“显摆”吧。

我会在3023年6月4日这个时候，在此地作回复，分享给家乡论坛网友。

张学久

    天下笫一孝子乃五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜，就是我厂生产的24孝图中的第一图''孝感动天''图。

HJANX

张学久 发表于 2023-6-2 21:16
天下笫一孝子乃五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜，就是我厂生产的24孝图中的第一图''孝感动 ...

回张先生跟帖

古文的三皇五帝父系氏族，讲到舜帝，说明在父系氏族晚期。帝舜，的确是个孝子。

先生跟帖说你厂生产有孝子图第一孝子帝舜。

你厂生产孝子图，功德无量，古色古香，传承历史文明，弘扬时代精神，彰显道德规范。这里我点个红心，赞一个。

帝舜是后人给他的谥号。妫氏以地为氏，属于古代妫水河边部落。他的父系在姚墟，也就是现在河南濮阳的范县。习惯上后人又称帝舜为姚舜。

他名重华，字都君，尧帝禅让后，他在山西永济市建立了虞国，治都蒲阪，蒲阪是春秋时的地名。春秋秦最后灭魏，先前以魏国北边关隘北阪为分界，所以说虞舜健都于蒲阪。后人又叫它虞舜。

虞舜具体年份可以参看《道藏.皇极经世》，该书上记载了公元前2357年唐尧，至公元963年宋太祖建隆四年3600年的大事记。

其中有：

甲辰（公元前2357年）“唐帝尧肇位于平阳“。

癸亥（公元前2308年）唐尧二十年

甲子（公元前2337年）“唐帝尧二十一年”

癸巳（公元前2308年）唐尧五十年

该书以三十年一世记录历史。

2157世——甲子（公元前2337年）“唐帝尧二十一年”

癸巳（公元前2308年）唐尧五十年

2158世——甲午（公元前2307年）“唐尧五十一年”

癸亥（公元前2278年）虞舜八年

……

2161世——甲子（公元前2217年）“夏王禹八年”

癸巳（公元前2188年）“夏太康”

说明虞舜在位于公元前2285年~公元前2223年，在位63年，然后禅让给夏禹。也可以推算出唐尧在位多少年，2357~2286=72年。符合太史公记载：

尧于是听岳用鲧。九岁，功用不成。

尧曰：“嗟！四岳：朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？”

岳应曰：“鄙德忝帝位。”

尧曰：“悉举贵戚及疏远隐匿者。”

众皆言于尧曰：“有矜在民间，曰虞舜。”

尧曰：“然，朕闻之。其何如？”

岳曰：“盲者子。父顽，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。”

尧曰：“吾其试哉。”

于是尧妻之二女，观其德于二女。

舜饬下二女于妫汭，如妇礼。

尧善之，乃使舜慎和五典，五典能从。

乃遍入百官，百官时序。

宾于四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬。

尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。

尧以为圣，召舜曰：“女谋事至而言可绩，三年矣。

女登帝位。”舜让于德不怿。正月上日，舜受终于文祖。

文祖者，尧大祖也。

于是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。

以上是讲帝舜的能耐，白活解留作有机会再说。大约说 他是个盲人的儿子。他的父亲愚昧，母亲顽固，弟弟傲慢，而舜却能与他们和睦相处，尽孝悌之道，把家治理好，使他们不至于走向邪恶。”

他的父亲是真假盲人，我不去讨论，我这里接着头讲帝舜孝道。

帝舜，他的妈妈握登氏早死了，他的父亲瞽叟娶继妻生子象生女嫘 léi（敤首），他的继母害他，修补谷仓时，纵火烧他，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。

孔子说：“昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧，索而杀之，未尝可得。小棰则待过，大杖则逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失蒸蒸之孝。“

再次谢谢张先生跟帖。因为历史太久远，我考证的不一定十分正确。

如有哪位网友也发过这样的考证，纯属巧合。可千万不要也说“你借题说事，企图将山人曾经引用过的典故“……如何如何啊！

HJANX

炮手老江 发表于 2023-5-31 21:39
“孝”虽为人之守则，然，忠于正义、忠于祖国、人民之大义，则更优于“孝”；故有“忠孝难两全”而舍“孝” ...

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在家乡论坛作文，交流情感。将有意味的人或事告诉读者。情节构思，形象塑造，语法修辞，给读者美的感受，我无能为力。但我动笔立意，直奔主题。欣喜获得坛主审核认可通过，获得网友加分鼓励，说明家乡论坛，识得古文的网友很多。白话解读一篇读过的古文，不是难事。古话题，为今所用，信手拈来。不是“显摆”。

不成想江先生跟帖说~“博”了江先生“眼球”。跟帖竟然说是“显摆”。我得知后，允许他也“显摆”一回，劳驾把主题帖中古文段译白，三天期限已过，未见译白出笼。

考虑其它客观原因，江先生不便古文译白。我放宽标准，限期给三天机会，请江先生，就用原文译白~“丧失了自己的品德操守还能侍奉他的父母的人，我没有听说过。” 说出，用在《孟子离娄上.第十九章》，是什么背景？三天期限已过，放宽标准也没有消息。今为兑现我的承诺，分享给家乡论坛网友。

标题构想

事亲，历来有规范，尤其是~社会规范之《道德规范》。

道德规范，事亲天经地义。回报养育之恩，使父母老有所养，病有所医，住有所居，使父母快乐度过晚年。儿女表示对父母尽孝道的方面很多。古时候，用一个抽象的“孝”字作为事亲的诠释。

当饥荒缺吃的关键时候~以食为天的时候，尽力量用好的食物来侍奉父母亲，谓之孝。

相比一下，富得流油之家，吃喝不愁，每餐为父亲提供酒肉，算不了什么孝道不孝道。

相比一下，饥荒缺吃的关键时候，与父母亲争抢食物，那是不孝；饥荒缺吃的关键时候，躲掉父母亲，自个儿吃独食，那是不孝。

此两个相比，不在主题帖中讨论。所以我单取标题《食为天，事亲为孝》。

这一个标题不是并列，也不是彼此隔离。它是一条件句式，意义在于，不是任何情况下都是事亲为孝。而是限定了小范围~食为天，事亲为孝。明显的一句完整的句子，却被江先生割裂肢解了，硬要说“大义灭亲”，而唏嘘不已。

正文构想

我引用《孟子.离娄上第十九章》原文中隐藏的话题，来解读曾参（zēng  shēn）。曾参善意的撒谎。曾参是贫困农户。如此前提下，食为天，事亲为孝。

如主题帖分析的那样，“非同朱门富户，否则吃酒肉又怎么能值得一提呢？”来说明曾参家贫。

主题帖，着重提到《离娄》的巧妙用语“必曰有”，点出“必曰有”的深层含意~本来没有，撒谎说有。突出显示了“善意的谎言”用于“孝”。

诸位。如果从字面而不从全文考虑，则原文隐藏的话题就没有了。就显得淡肉无味。读不出隐藏的话题，谈不上“古为今用”。孟子亚圣著称，他的作文，言有尽而意无穷，读不出味儿怎么可能呢？古为今用，因此我深入一步解读，微微增添了新意。

为什么说曾参是农户呢？这要看关于孝、哀、勇、农、嗣、力六本记载，见《孔子家语.六本.第九章》。读者不但可以从中读出曾参是农户，也能读出《孟子离娄上.第十九章》中似乎有些奇怪的一句话“失其身而能事其亲者，吾未之闻也”的出处。

即从原文的白话解~“丧失了自己的品德操守还能侍奉他的父母的人，我没有听说过。”读出原文用在《孟子离娄上.第十九章》是什么背景。

曾参锄草，不小心毁掉了一根瓜禾根，曾参任由父亲曾皙毒打。受伤后，迎顺父亲解气，假装作没事。孔子说过“参也鲁”，认为这是 “失其身而不能事其亲者”。孔子认为曾参“委身以待暴怒，殪而不避”是不对的。孟子“失其身而能事其亲者”，用在《孟子离娄上.第十九章》，正是讲曾参初始的孝心那样，我别处还没有听说过。绝不是与曾参毫无关系的相比较的另一环的话题。

文言文曾参锄草

附录《孔子家语.六本.第九章》，

曾子耘瓜，误斩其根，曾皙怒，建大杖以击其背，曾子仆地而不知人久之。有顷，乃苏，欣然而起，进于曾皙曰："向也得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？"退而就房，援琴而歌，欲令曾皙闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，告门弟子曰："参来，勿内。"

曾参自以为无罪，使人请于孔子。

子曰："汝不闻乎？昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧，索而杀之，未尝可得。小棰则待过，大杖则逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失蒸蒸之孝。

今参事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？

汝非天子之民也？杀天子之民，其罪奚若？"

曾参闻之，曰："参罪大矣。"遂造孔子而谢过。

现代文曾参锄草

曾子锄瓜，不小心锄断了瓜的根。父亲曾皙非常生气，举起一根大棍来击打他的背。曾子倒地不省人事许久。过了很久才苏醒过来，曾子苏醒过来，高兴地爬起来，走近曾皙问候道：“刚才我得罪了父亲大人，您为教导我而用力打我，您的身体没有什么不舒服的地方吧？”退下去回到房里，曾子边弹琴边唱歌，想让父亲听见以知道他的身体健康无恙。孔子听说了这件事很生气，告诉门下弟子：“如果曾参来了，不要让他进来。”

曾参自认为没有过错，托人向孔子请教。

孔子说：“你没听说过吗？昔日瞽叟有一个儿子叫舜，舜侍奉父亲瞽叟，父亲使唤他，他总在父亲身边；父亲要杀他，却找不到他。父亲轻轻地打他，他就站在那里忍受，父亲用大棍打他，他就逃跑。因此他的父亲没有背上不义之父的罪名。而他自己也没有失去为人之子的孝心。

如今曾参侍奉父亲，放弃身体来等着被父亲暴打，父亲要打死他，朝死里打也不躲避。他如果真的死了就会陷他父亲于不义，相比之下，哪个更为不孝？

你不是天子的百姓吗？杀了天子的百姓，那罪过怎么样？”

曾参听说了这些话，说：“我的罪过很大啊！”于是拜访孔子为自己的过错道歉。

HJANX

关于赞成帝舜是第一孝子，我回帖用《皇极经世》证明之。

作文中说，帝舜符合太史公的记载。结尾特别声明“因为历史太久远，我考证的不一定十分正确“。

有人点评又问“是传说、还是经过考证的历史事实？如果是，请赐教。据我所知中国古代史、近代史均无记载”。

诸位网友，同是论坛作文交谈读书心得，请看看，怎么可以用“据我所知中国古代史、近代史均无记载”，反问“是传说、还是经过考证的历史事实？如果是，请赐教”呢？

你谁人啊？

你所知有记载，就能证明全部是历史事实啊？

你所知无记载，就能证明全部不是历史事实啊？

你所知处，就能是我们中国全部的古代史、近代史啊？

我心静下来一想，一定也有办事繁忙的读者，似乎也希望知道，哪些是历史书籍，什么是初级中学历史课本。什么是历史系书籍。

今借光家乡论坛文学板块，顺便回答类似的疑问。

先秦时期，记载的历史书，基本是“古国公务文书”，（本文下文简称《书》），

《书》的作用：记言备案；记事备忘；记规矩说理。

先秦时期，各地文字表达语言大多是用字迹标记，字迹标记又各不相同。

有的是象形字，有的是形声字，有的是会意字，有的是指事字。

秦国统一后，不便于异地交流。令文字统一。于是对大量的，有珍贵价值的《书》，毁于《焚书令》。孔子原搜集众多的《书》，编纂的《尚书》也被毁。

秦博士伏生口述，整理了秦的《书》。

秦后，孔门学派，整理、转抄、撰写了关于史学意义的《书》。

有汉一来，《书》专门有人写。史由太史写。太史书写不受皇权控制。

虞舜夏禹司马家族就功名显赫，其先辈自西周太史家权世袭。大夫之尊的五大夫太史公，历史地落到司马谈身上。

传到司马迁接任太史令，汉武帝元封三年公元前108年。

太史公因为汉武帝天汉二年，公元前99年夏天，两支队伍西征匈奴，李陵寡不敌众战败被俘。刘彻的舅哥李广利兵败回来。汉武帝要以叛徒罪及家人，处置李陵一家，而不追究李广利罪过。司马迁刚正不阿，为李陵辩护。认为汉武帝处置不对，要为这件历史如实写。 汉武帝为了收回皇权，认为司马迁违背帝愿当斩，那时，免斩要么巨资赎罪，要么立大功赎罪，要么宫刑。司马迁只有女儿司马英，太史公没有儿子，没有继承人，为了完成《太史公书》忍受宫刑。续写完成《太史公书》。

《史记》《卷百三十.太史公自序第七十》“（司马谈）卒三歲，而遷為太史令，紬史記石室金匱之書。五年而當太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天歷始改，建於明堂，諸神受紀”。

这句是说司马迁的父亲死后三年继承太史令，五年后，（西汉先是十月为首月，太初元年公元前104年起，正月为首月）于公元前104年12月21日，十一月初一日冬至日，司马迁开始写史记。历时十三年，到公元前91年完成《太史公书》。

史记写到了汉武帝刘彻元狩元年公元前122年。

司马迁死于公元前87年，说明《太史公书》后面还有写作品的机会。果不其然，他的作品被人“掐了”部分内容。

司马迁死后，由司马迁的外孙杨恽把《太史公书》交给汉宣帝，西汉皇家藏书，所以有了《太史公书》副本。

到了东汉，班彪班固父子都是史学家，班固有幸见到的《太史公书》副本。班固作《汉书》司马迁传，其中提到“而十篇缺，有录无书。” 其中包括《景帝本纪》

《太史公书》，后名《史记》，向全国发行。那是我国历史上第一部纪传体通史。

司马迁既不是未卜先知的算命先生，又不是有史以来的三千多岁的长寿老人，《史记》搜集的信息，是更早人的文字记载，免不了在司马迁之前，就做了艺术处理。再也还原不了历史真相。但是《史记》是二十四史之首。而且《史记》之后，略有补遗。

我国历史学家编历史课本，编中国通史，编上下五千年。同样，我国历史学家，不是有史以来的五千多岁的长寿老人。历史事件他们一样没有五千多岁的经历。也要参考二十四史之首~《史记》，选择性使用《史记》所载的某些内容的。

初级中学历史课本，与历史系学士课本，选择的《史记》部分内容，毕竟不同，则不是你所知有载，就是历史事实；你所知无载，就不是历史事实；换句话说，学无止境，你所知处，并不是我们中国所有的历史书。

梦一场

学习了~