虞梦麟与灵鹫庵 ..

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  虞梦麟与灵鹫庵

                            石普水                        

       《佐坝乡志》说王岭村有一座寺庙叫灵鹫庵。这名字没有听过。我查民国《宿松县志》301页上面有灵鹫庵的记载：“ 在治南二十二里。明天启二年（1622），邑太学生虞梦麟致仕贵州归捐建。附庵左右前后山场、田地并捐入之，抵围为界。复捐齐家湾租石作香火资。清嘉庆年间，梦麟裔纠众重修。同治十年，经众议允售租续修。”

       “治南二十二里”不就是我们佐坝吗？好奇心顿起。继续查找。我想看看这个太学生虞梦麟。道光《宿松县志。选举志二》345页有虞梦麟的身份介绍。“虞梦麟，监生,贵州都匀府经历,升清平县知县、独山州知州”。 “监生”雅称叫太学生，也叫博士弟子员，是明清两朝获得公家选拔进入国子监读书的生员，或取得入国子监资格的生员。那时候的“监生”是一块响当当的招牌，有做官的资格。虞梦麟就是凭着这块招牌，进入贵州都匀府，从办事员开始，经过多年努力打拼，一步一步，终于提为清平县知县，后来晋升为独山州知州。

        多方打听，终于找到了虞梦麟的直系后裔。原来虞梦麟是地地道道的佐坝人，老家在佐坝乡王岭村虞箭楼。《虞氏族谱》记载：虞梦麟，字玖珍，号瑞华。生于万历十一年（1583），殁于顺治七年（1650），葬梅邑中古磉。太学生贵州都匀府经历，青平县知县、独山州知州。

《虞氏族谱》还记载，虞梦麟的父亲名廷化，字敕德，号惠巷，庠生，一个有身份的读书人。民国《宿松县志。选举表三》597页有虞廷化介绍，原文是：“广东澄海县主薄” ， “湖广布政司照磨”， “附监”。不要小看这几行字。 往小里说，他上了县志，是政府官吏。“主薄”大约相当于县委常委兼办公室主任，八至九品官衔；“湖广布政司”类似于现在的省政府，“照磨”是主管官府文卷的审计与监察的官吏，也是八、九品官衔。这一段文字说明虞梦麟出身于官宦之家。

        想找的东西基本上都有了。但是我还是没有弄清楚为什么建灵鹫庵？道光《宿松县志。人物志。义行》400页有篇虞梦麟传记。“虞梦麟 太学生。少孤，事母孝，慷慨好施，桥路梵宇，竭力修造。家世单传，得举四子（族谱为五子），任贵州都匀府经历。《府志》、《朱志》”文字不多，言简意赅。《朱志》是康熙十二年宿松知县朱维高主修的宿松县志，《府志》即《安庆府志》。虞梦麟“少孤”，父亲1595年去世，他才12岁，实实在在的“少孤”。我们可以说他家庭衣食无忧，但是一个12岁的孩子怎么才能成为“太学生”？这不仅仅只是读书，还要到县城参加县太爷主持的县试，要参加知府主持的府试，在没有汽车、火车等现代交通工具的古代，从家乡到县城，到省城的一次又一次来回奔波，绞尽脑汁的考试，那份艰辛，那种煎熬，想想，都令人感叹不已！

       《虞氏族谱》说他有一个哥哥，叫春江。兄弟两读书都非常聪明，一时群称“二难”（兄弟竞秀）。哥哥通过考试取得了恩贡生资格，可惜年未四十就早逝了。没有父亲，哥哥死了，虞梦麟孤军奋战。对于读书，《虞氏族谱》用了四个字，说他“苦志鸡窗”！ 这四个字字字千钧！这“志”就是雄心壮志——“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还”；这“鸡”就是闻鸡起舞，三更灯火五更鸡；这“窗”就是两耳不闻窗外事，足不出户闭门读书；这“苦”就是吃尽常人想象不到的千辛万苦！书中自有黄金屋。但是考取监生就有了“黄金屋”吗？不，取得“国子监生员的资格”，只是他漫长人生的起点！——“公少苦志鸡窗，不愧五凤楼手，登黉门，入太学，任选贵州都匀府独山州令。”

         关于梦麟公任选贵州都匀府的那段做官经历，《虞氏族谱》中一篇《传赞》只用了八个字概括；“善政宜民，洁清自守。”工作尽职尽责，努力办好份内的每一件事，不管是大事、小事，这叫“善政”；为民作主，为老百姓做实事，这叫“宜民”，“洁清自守”就是现代社会的清正廉洁。工作之余，他走出衙门，与同事、下属“解组归，笑傲林泉，诗酒自娱，其五柳先生之流亚欤？”这叫团结群众，叫搞好人事关系。——他会做官。在他主政期间，政通人和、政绩卓著，风调雨顺，百姓安乐。清正廉明，爱民如子，深得百姓拥戴。——他还很会做人，公务之余回家“笑傲林泉，诗酒自娱”，与上司、同僚、下级关系都处理得非常好。谈笑风生，没有一丝一毫的官架子，吟诗作赋，把酒当歌，挥洒自如，“其五柳先生之流亚欤。”

        网上搜索，“灵鹫”在古印度，因为山形像鹫头而得名。 “灵鹫”简称灵山或鹫峰。贵州灵鹫庵在贵阳市贵阳小河区龙泉寺。我想，梦麟公以“太学生”的身份进入官场，起点很低。在没有任何社会背景的贵州都匀府，他有点像现代社会“支边”的味道，没有朋友，没有亲人，赤手空拳，必须处处小心，事事谨慎，诚惶诚恐，小心翼翼。他一步一个脚印从一个普通办事员，一级一级晋升为青平县知县，升任独山州知州。那是需要有胆识和勇气的。在无依无靠的日子里，他精神空虚，把希望寄托在佛祖释迦牟尼身上，祈求菩萨保佑。所以离乡背井在莅任贵州，无事时他常常“谒释迦佛像三尊，心窃慕之”，以至于“致仕时，请回香火奄供奉。庙重修辑，金像俨然如生，亦公事业昭垂不朽”。

     关于灵鹫庵，虞氏家族有一个传说，大意是：灵鹫庵原是贵州那边的一个庙宇，梦麟公在贵州都匀府为官。至于时间一说退休回乡，一说是接受新的调任，前往附近山庙拜竭以求一路平安。梦麟公与灵鹫寺主持熟，闲谈中聊及即将离开这里，踏上归途，担忧路上危险，向主持求助，祈求归程顺遂。主持给他占了一卦，说“此番归程惊险万分。”梦麟公闻言大惊，赶忙询问破解之法。主持说天机不可泄露，耐不过梦麟公诚心求教，便道，“以卦象看，此次行程切勿走水路，宜走陆路为妥。”于是梦麟公兵分两路，一路由水路出发，不乘官船，扮成渔民，以探虚实。船行至鄱阳湖中果真遭遇强人埋伏。经强人反复搜查询问未发现破绽这才作罢。而从陆路出发者，也已平安到家。经此一事梦麟公对灵鹫庵神灵深信不疑。再次前往贵州拜访灵鹫庵，请回释迦牟尼、观音菩萨等多尊神佛，在家乡建了一座分庙，以便供奉朝拜。这就是佐坝灵鹫庵的起源。  

    本文草稿完成后，我又看了几遍，觉得这个“致仕”似乎不很准确。梦麟公生于1583年，县志说他修灵鹫庵是“明天启二年”——公元 1622年，这年他才39岁，人生仕途才刚刚开始。现代社会提倡干部年轻化，39岁担任县长都是“坐火箭”的干部，而且他一直到1650年才去世，不可能在家无所事事干坐28年。我想，天启二年应该是他第一次新建灵鹫庵的时间，“致仕”回家应该是他再进行扩建的时间，而且他的子孙又两次扩建。这才符合历史的真实。《传记》说他在贵州工作期间“莅任贵州，谒释迦牟尼佛像三尊，心窃慕之”，以至于“致仕（退休）时请回香火，供奉庙庵，并且重修辑，金像常俨然如生”。这非常可信。古代官吏、文人墨客，信奉佛教非常普遍。从这里可以看到虞梦麟建灵鹫庵很大一部分因素是他对佛教的虔诚信仰，不仅仅是回家安全问题。

   灵鹫庵在佐坝这片土地上已有四百年历史，在这漫长的岁月中，它的香火不仅是信众心中的梦想，也是人们对幸福美好生活的期盼。  

    灵鹫庵在当时是虞梦麟的精神寄托，同时也是他对后辈子孙们的庇护。《民国县志》说他“事母孝，慷慨好施，桥路梵宇，竭力修造。家世单传，得举四子（族谱说是五子）。”当初，他们父子孑孓独行,茕茕而立，如今这虞箭楼可是700多人的大屋场啊！善有善报，菩萨保佑！      

        道光《宿松县志》685页有他一首五言律诗，名 《孚玉山寺》：

     围山如画谱，超忽接云峰。

     乱砌藤边石，乔栽岭上松。

     虎溪时送客，香积远闻钟。

    无语消人梦，茶烹竹露浓。

县志还说他“赋性仁厚，慷慨好施”“族党中有不给者皆厚资予之，无德色闾里，莫不钦之美之。”至于“慷慨好施，桥路梵宇，竭力修造”，他的家乡至今还保留着由他捐资修建的一座石拱桥，经400年的沧桑，至今石桥还起着连接通往黄宿两地的作用。

    一个秋高气爽的日子，我同虞梦麟的十世孙国保、十一世孙范荣等一起来到虞梦麟的老家虞箭楼。从王岭乡政府出发沿途都是水泥路，虞箭楼人自己捐资修的。汽车在高楼大厦中蜿蜒奔驰，一眨眼的功夫我们来到名叫“虞氏纪念大厅”（其实就是“虞氏祠堂”），正面墙上是梦麟公祖孙四代画像，第二幅画像是廷化公（第九世）也就是迁居虞箭楼的开基先人。纪念大厅东南约300米就是灵鹫庵，庵一进两重，供奉着威严又慈祥的菩萨像，我磕了个头，祈求菩萨保佑虞氏子弟兴旺发达，保佑我健康平安快乐。随同来的虞氏族人在佛殿神龛底下找出一块大石门额扁，说这是当年留下来的唯一纪念物。这块门额石扁，历经400年，遍身布满沧桑，它见证了虞箭楼的兴旺发达，这块石扁是虞箭楼的“传家宝”。

    墙上还有灵鹫庵简介：灵鹫庵历史悠久，渊远流长。本庙座落在虞箭楼东南。始建于明朝天啟年间，重修于嘉庆6年。又同治十年公裔众议再扩建。古庙建筑宏伟，香火旺盛。至五十年代在扫四旧的形式下，庙宇被拆除，只留有残砖剩瓦搭成1米高的小棚供信众虔拜。至八十年代，村民们又自发地捐款捐物，重新兴建土木结构的庙舍十余间。近年，在庙在主持师傅潘足汶，及众居士的倡议下本庙四度兴建，建筑型式为四合院，南北大殿为佛事活动区，东西厢房为生活区。所建建筑面积为1000m2。院内院外场地水泥硬化面积为600m2。总体建筑设计合理，规模宏大。

        我们又走出村子，来到屋后田坂里。这是梦麟公费尽心机寻找的一块风水宝地。在农耕时代，这里土地肥沃，水利条件好，有利于耕读传家。在田坂正中间的水渠上有一座石桥，稻花飘香，流水潺潺，一望无际的稻田，虞氏族人说，这就是虞梦麟修建的石桥，是虞建楼进出的必经之路，甚至到湖北黄梅独山，也是必经之路。啊，改革开放前后，我也经常同屋里人到独山卖新鲜红薯、红薯干、红薯渣，没有想到这是一个封建时代知州修的。

       《虞氏族谱》梦麟公传记赞曰：纯粹其性，旷达其度，典丽其学，宏通其识。居乡则赈恤不吝，在官则惠泽常溢。伟哉德隆，生前允矣，名垂殁后。

                   2025.9.12初稿11月16日 修改

HJANX

我拜读了石老师佳作——《虞梦麟与灵鹫庵》

我将分三段，与先生说说。一，明末地域和人丁。二，明末文化。三，寺庙文化。

【一，明末地域和人丁】

如数学界皇冠上的明珠是哥德巴赫猜想。那是先生猜想的一篇优美文学创作。

其中透露了明朝末年官宦子弟由由监生做了官，修寺庙三个不同的信息。

1明朝末年监生制度。而故事《范进中举》那么努力，却收效甚微。

2，寺庙文化，属于专题文化。

3，明朝末年委任与升迁。

这三个话题，是站在特定的历史时期讨论。当然你是知道的，只是没有说明一下，但是有些读者不知道，所以不得不认识一下明朝末年。

明朝末年国土面积发生了变化

明朝兴盛的永乐年间国土997万平方公里。到了明朝末年，两京十三省（约350万平方公里），包括华北、江南、湖广、云贵等。

面积萎缩

东北，奴儿干都司废止，女真崛起控制辽东；西北，关西七卫被吐鲁番吞并，嘉峪关成边界；西南，缅甸东吁王朝扩张，云南边境退缩；青藏高原，乌斯藏都司名存实亡，仅名义册封。

明朝末年，由于东北、西藏、青海等地失去控制，实际领土面积变得很小，大约仅有350万平方公里。比较北宋国土面积315万多平方公里，还是大很多。引起了人事任免的诸多变化。

明朝末年国人丁发生了变化永乐十一年（1413年）：全国人口约5095万（总户数968.5万户，户均5.26人）永乐十四年（1416年）：人口约5187万（总户数982.3万户）从16岁到60岁男丁，1千2百万丁。

由于人丁数逐渐演变为“纳税单位”，地方为了少交税，隐匿上报实际人口。

正德元年（1506年） 官方人丁数仅4680万

天启六年（1626年）：官方统计人口为5165万，

明末农民大起义，多处出现黑市户口，据不完全统计，明朝末年，人口最少有两个亿。而16至60岁男丁比例急剧下降到1千200万丁，男丁比例萎缩掉大约四分之三。这种萎缩是什么概念？用惨不忍睹四个字形容，一点不为过。

下接【二，明末文化】

炮手老江

昔日乡贤可作官，如今苦了陈行甲。天若有情天亦老，天老心乱唯图安。

shipushui

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炮手老江 发表于 2026-2-28 08:07
昔日乡贤可作官，如今苦了陈行甲。天若有情天亦老，天老心乱唯图安。

谢谢老先生光临指导！问好！马年吉祥！

炮手老江

炮手老江 发表于 2026-2-28 08:07
昔日乡贤可作官，如今苦了陈行甲。天若有情天亦老，天老心乱唯图安。

高抬了，石先生，鄙人乃一介初中生，对各种史记、地方志毫无学问；然先生的大作，令学生看到了民族历史上那些乡贤豪杰的历史贡献；看如今，颇有些感叹：文不言政，言政不许；官不行直，行直则休；法不至上，至上则难···。

HJANX

【二，明末文化】

明朝末年国人文化档次发生了变化

中原文化，

元朝用藏文化修饰蒙古文化。大权主要落在喇嘛和蒙古人手里，蒙古统治中原八十多年来，长期停止了科举考试制度。

公元1238年元灭金戊戌选试，北方人77年没有科举考试。

公元1279年南宋灭亡，南宋人36年没有科举考试。

一直到延祐二年1315年乡试重启

至正十三年癸巳1356年，至正十六年丙申1356年战乱取消了考试，

至元二年丙子1336年至元五年己卯1339年因丞相伯颜擅权，停止科考，

我仔细观察了宿松县志，多数从家谱采访而来。如前所述，

之前从南宋灭亡1279年到1352年长达73年是没有举人的。邬正阶知县说，元至正之前诸缺。我们宿松考中举人从1352年起，

《县志》元朝宿松县志某某人考中了举人

元至正壬午是公元1352年郑璋

元至正乙酉是公元1345年洪範

元至正戊子是公元1358年完律

元至正辛卯是公元1351年英宪、蔡成、马进学

最大的侵犯，无大于以文化侵犯。

在元朝，西夏遗民（唐兀人）在朝担任要职，西夏佛教艺术、文书制度部分融入元朝体系。藏文化通过宗教纽带深入宫廷，如帝师制度。

西域色目人（中亚、波斯等族）带来伊斯兰科技、天文历法。西域色目人（如回回、畏兀儿）掌控财政、贸易要职，代表有理财官阿合马，形成对汉人的制衡。

高级官职由蒙古世袭贵族垄断，行省长官多为蒙古宗王。

汉人被边缘化。

到明洪武朝复兴汉文化，已经是相当艰难的事，实性的是功臣负责国子监领导工作，由国子监培养的学子充任或补充各级领导系统。明朝以都察院，巡按御史监督地方，以锦衣卫捍卫皇宫，以卫所制度治军。到了明朝末年，锦衣卫权力膨胀。分为东厂，西厂，由太监主管，权力渗透到全国各地，知州知府都受到监督。比历史上的刺使制度，更具备特务性质。

一个改朝换代，宿松人总是吃亏， 1351年元末天下大乱，宿松还有三个中举的。到1368年洪武元年，宿松没有举子，一直到永乐癸未1403年，曹瓘中举。又是52年啊？什么原因？战乱饥荒啊，生存尚且无靠啊！

（明朝中段我们暂且不说）。

明朝末年国子监生发生了变化。

它不光是学而优的化身。明末监生，分为四种学子，举监、贡监、荫监、例监四类。贡监中的四种学子：选贡监生、恩贡监生、岁贡监生、例贡监生。明清晚期的例贡泛滥，清朝把贡监生，只是换了名称而已。明末的例贡突击提干，必有与“东厂西厂”特务性质有关联。你知道吗。国子监生结业，有实习制度，在实习期间会派往各部从事实习，以传帮带三种形式培养做官的技能。如果有缘被安排在特务性质“东厂西厂”锦衣卫队伍里实习。他就有可能不需要考举，不需要考进士，就可以直接分配职务。相反，如故事《儒林外史》中，范进中举后担任的官职是山东学道。这个官职在当时相当于现代的教育厅长，属于正厅级干部。如宿松县志汪桂月，是举人，只能当石葆元家的私塾先生，专门教石广均读书。

石广均为石家出版物《石广均试贴、律赋》为编次，石绳簳已经楮叶不辨被套用，那楮叶不辨，就太逼真了。只要有《石广均试贴、律赋》为参照物。石广均向哪里申辩去？问题是《石广均试贴、律赋》待刊，没有出版，而且是举人汪桂月辅导的，石广均带着《试帖律赋》去见安徽提督学政贾东愚（贾允升），和石葆元的恩师蒋丹林（蒋祥墀），他们都在都察院任职左副御史。获得支持。没有出版。

一直等到石长祐的姻亲，举人张灿垣为石广均《试帖律赋二卷》的注释。为石秉壬做私塾先生的时候，才开始《石广均试贴、律赋》合注。这一篇注解，石秉壬与生父石长祐参加光绪十八年会试，光绪二十一年会试，最终于光绪二十一年，只有石长祐使用上了。

可见举人不一定能当官。

就是进士也不一定直接外放为知县。

我的作文《一个红薯的故事》附录《淮安奇案》李毓昌，嘉庆十三年戊辰科三甲第48名赐同进士出身。时年37岁。即用知县（侯缺替补）侯缺期间在淮安府山阳县一起做实习生的有十人之多。说明清朝末年的进士就职都很困难。

由此推出明朝末年的举人进士不能就职。而监生能外放做职官。那些落榜的举人纷纷购买监生学位，然后分配职务。而考取的进士分配职务还侯缺替补，和就职困难，最后还是找关系某县府大人手下做个儒学教谕，儒学训导。更进一步说明了明朝末年，的例贡监生泛滥（凭上交足够的白银或者大米，就可以买个例贡监生，然后有了学位继续买官职。那繁荣景象的成化末年范进中举五十四岁，可以做了山东道台。而在明朝末年再也没有类似事例。

下接【三，寺庙文化】

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【三，寺庙文化】

不是谁创建了一个寺庙，而是某地方以某名义引进什么出家人住寺，由谁牵头，以财物、饮食等供养。供养的出家人属于佛家哪个门派，则命名什么寺庙。至于寺庙供奉什么菩萨，什么大佛，与释家其他地方比较，基本上是一致的。供奉什么龙王老爷大仙还是其次。

例如这个出家人属于南朝浙江灵鹫寺出家学派，到了左坝，他宣扬的信奉，被当地接受，当地人原意供养他，建立的寺庙，就是宿松灵鹫寺。

后来扩建，和修缮的年月，是不定期的，寺庙名称也不会变。这是有号召力的牵头人，梵音称为檀越。

而其他信众则称为香客。可以是俗家弟子，曰：居士。

檀越居士供养了出家人。出家人认为是施舍，稽首曰：施主。

有慕名而来敬香和还愿的，上贡的，后来都统称香客。

檀越是寺院的重要支持者和管理者，居士是在家修行的信徒，而香客则是到寺庙烧香拜佛的远道而来的人。这些角色共同构成了佛教社区的多元面貌，反映了佛教在社会中的广泛影响和深厚的文化。

***

自从宿松引进了西洋教，县志说《清会典》“僧道不得于市肆诵经托钵。陈说因果，敛众金钱，违者惩责；游手顽民托名方外……严行禁止”

回头我们来背书《虞梦麟与灵鹫庵》

“虞梦麟，监生,贵州都匀府经历,升清平县知县、独山州知州”。

“虞梦麟，字玖珍，号瑞华。生于万历十一年（1583），殁于顺治七年（1650），葬梅邑中古磉。太学生贵州都匀府经历，青平县知县、独山州知州。”

太学生，就是国子监的监生学位。

贵州都匀，明朝弘治七年改县为府。

经历，是经历司职员。在府衙属于府衙经历，在卫所办事属于卫所经历。属于具体的办事员。源于“经手文书、历事案牍”的缩写。经过仕途可以就职，包括“纳赀”。如果他进入太学，且有机会“纳赀”。你猜想得到艰难，都免了。

特别是明朝末年没有青平县，更没有青平县知县。可能是清平县吧？谱上的东西，有时会谐音故意出错的。

从都匀府经历到都匀府管辖的独山州，怎么可能多出一个清平县知县来呢？我猜想是故意写错的。

而独山州是有的。隶属于都匀府。民国二年独山州改为独山县，沿用至今。

关于贵州致仕天启二年1622年，虞梦麟39岁致仕是有可能的。

不同于明朝开头和鼎盛时期七十岁退休叫致仕。唐朝规定“老病不堪厘务者，与致仕”，若身染疾病或者受伤者，未到退休年龄也可以退休请俸；明朝亦规定，老疾不能任事者，或脆弱无效能的官吏，可随时勒令退休。39岁致仕可能是基于个人选择或特殊情况，而非普遍的退休年龄规定。

而虞姓后人相传虞梦麟在贵州任上崇敬佛祖，也就一说而已。排除是因病提前退休。

***

你知道吗，天启皇帝爱木工活，权力落在太监主管魏忠贤手里。

前文讲到例贡国子监生，可以继续鬻卖官爵。特别是国子监生实习期间攀上东厂西厂，去锦衣卫队实习。然后外放做官，不需要考进士。而且平步青云。虞梦麟39岁致仕达到了都匀府独山州知州职务。算是平步青云。

但是，只要与东厂西厂原有关系，且修正为‘爱民如子’，则与东厂西厂，去锦衣卫队宗旨--特务性质--相违背的。就会逃避式，设法‘致仕’。只是这样做，不能在宗谱上明说。会被责任追究的。

至于虞姓后世捐赠灵鹫庵香火田地产。更能说明有施舍能力。虞梦麟也会有施舍能力，也会有例贡国子监生的能力。39岁以前从国子监生升为知府然后急流勇退，绝对不像儒林外史的《范进中举》那样，正规明堂地读‘子曰诗云’，虞梦麟则属于特别情形。

***

我是由先生文描述的特别情形，作特别分析的。如有不妥，请帮我适当修改一下，或者直接删除。

致祝先生新年快乐！

shipushui

HJANX 发表于 2026-3-2 17:35
【三，寺庙文化】不是谁创建了一个寺庙，而是某地方以某名义引进什么出家人住寺，由谁牵头，以财物、饮食等 ...

谢谢前辈厚爱！如此信心指点，万分感动。但是我要过一段时间再一一理解消化，不敢轻易改动。请前辈理解。

shipushui

炮手老江 发表于 2026-3-1 22:35
高抬了，石先生，鄙人乃一介初中生，对各种史记、地方志毫无学问；然先生的大作，令学生看到了民族历史上 ...

先生太谦虚了。谢谢先生光临指导！问好！