采桑子·中秋

HJANX

采桑子·中秋
（第九韵部，上平五歌）
门前仰望青云少。日、月如梭，走、访如梭。又是中秋好唱歌！
秋鸿乳燕来回跑，照顾无多，快乐无多。我的嫦娥也老啰！


【注】

2026年中秋云遮月，忽明忽暗，照亮无多。
老的、少的，走亲、访友，都在外地过节。今年中秋夜，特别的静。
家门前，月下供桌上的香花、月饼，没有迎来嫦娥仙子，却招惹了夜行昆虫。
撵走蟑螂，来了蟋蟀。简直照顾不过来。山妻发来的微信上说，虫字也得罪不起的。
词中‘秋鸿乳燕’句，灵感取自《乳燕飞》。是意象用词。农村留守老人，中秋、国庆期间到儿女那里去一趟。而在大城市打工儿女，清明、五一劳动节期间，回乡祭祖。
故，又是中秋好唱歌，作歌一曲《采桑子》。

*
【附录】
《乳燕飞》（南宋）汪莘

小序：有石楠红叶，飘下樽俎间，小饮而归，久立碧桃花下，即事赋之。

策杖南山去。到南溪、谁家宅院，欺人先渡。
羽扇徐麾僮仆退，翠柳白沙西路。帝赐我、阆风玄圃。
一片飞来红叶阔，细看来、上有双鸾句。
应念我，尘中住。

眼前儿女闲相语。怪人间、禁烟时节，安排樽俎。
为道从来寒食好，且莫思量今古。共绿水、春风鸥鹭。
望我壶天天未晚，记碧桃、花发闲庭户。
归到也，对花舞。

炮手老江

八月十五望月宫，嫦娥吴刚共枕眠，有人不赞同：嫦娥本是弈之妻，何来吴刚插一脚？倒却是，”寂寞嫦娥舒广袖”，长空起舞邀吴刚，日久生情换新欢，贾旭明据此来发问：不是夫妻何来兔？玉兔爹妈又是谁？
人间烟火神仙有，王母娘娘玉帝妻；不要错把嫦娥认，神仙发怒受不起。打趣了，莫上心；阳春白雪晦又涩，下里巴人不想听；之乎者也显文雅，范进岳父一巴掌。一巴掌，响而痛，有话明说才是真；“新文化”已有近百年，何须复辟旧文化····

HJANX

就月的神话，说月。

本文是发散思维，是求异状态下，寻求一题多解。而不是讲科普。

讲科普的读者，发现此贴，免得耽误了你宝贵的时间，可以直接跳过。去浏览更有用的内容。

对有些读者，揭示客观事物本质及内在联系，并指引人去获得对问题的新的解释。可以一目十行，或可随便聊聊。

对有些还没有形成创意思维模型的青年读者，也可以跳过。

因为青年，尚在智力发展阶段，一时很难高度统一到‘神话说月’的老人话题。浪费掉宝贵的时间。

我今就二楼炮手老江的发散思维话题——“嫦娥吴刚共枕眠”，

回复一篇《神话，说月》吧。

——

神话，说月，跟神话说世界是一样的。

神话说“万物生于土还原于土”

因此所有万物都生于地球。

那位说了，月球上有月壤，不是土吗？

我说那不是生万物之土。月壤不同于地球土，等有机会再讲月壤。

——

“万物生于土还原于土”被古老的科学否定了。

于是月中嫦娥，月中吴刚，一同被古老科学否定。

古老的神话和古老的科学，在古代文化里，忽明忽暗，不断地腐蚀人的思维。让人的悲哀情绪，从琢磨不定，到冥冥注定。转化成一帮宿命感人群。于是他们的神话，总是披着金木水火土的外衣说故事。

——

第一个故事，嫦娥奔月，吴刚伐桂。

一对孤男寡女，在一个没有社会力量管控的地方，为什么长期生活，没有情感，没有繁衍后代？

说月为太阴，日为太阳，只有阴阳交泰才生。

月亮是阴中之阴，谓之太阴，所以不生。

道家太极，有阳中之阴，为一个黑点；阴中之阳，是一个亮点。太极里面没有阴中之阴，也没有阳中之阳。

道说‘全阳为仙，全阴为鬼，半阴半阳为人’。

而嫦娥吴刚都是地球人，都是半阴半阳之人，去了太阴之处‘月亮之上’。

因为上句讲到太极里面没有阴中之阴，半阴半阳之嫦娥、吴刚一头扎进‘月亮之上’，则再也不会被人们看到。

因不会被人们看到的事不算事。

即使一切都有可能——发生了。谁敢大胆妄说“嫦娥吴刚共枕眠”呢？

二楼炮手老江先生敢说“嫦娥吴刚共枕眠”。

好像射阳居士吴承恩先生隐隐约约造谣那种贬低过嫦娥别恋。讲到过嫦娥别恋

大概故事情节是这样，有一次舞会散罢，

一个混心猪八戒“酒驾”偶遇嫦娥。

未等嫦娥真实表态签字画押，他就色眼迷离  向嫦娥吹酒气。影响极坏，猪八戒就被罚下界，打成猪妖。

好像《西游记》后来还说到猪八戒，

在西牛贺洲隐雾山折岳连环洞，将自称‘南山’的艾叶花豹精  打成原形。

猪妖八戒赢了，很得意地说过"玉皇升我天蓬帅，掌管天河八万兵"。

好家伙，统领八万天河水军元帅

吴刚不过是道教信徒，比统领八万天河水军元帅如何？

没法比。

吴刚岂敢越雷霆半步？

岂敢在众目睽睽仰视支下，感情结合“嫦娥吴刚共枕眠”呢？

就算嫦娥吴刚日久生情，在太阴的月亮上日久融合为全阴之体，化为鬼胎了。

岂能有半点阴阳交泰遗传后代？

更不消说，有太阳风。再多的外来强者，在太阴处，必然同化为太阴的一部分。

——

举例太阳风带给月球的氦-3。氦-3聚变之下，的确是阳刚之气，到了月亮上，就被月壤吸收同化为太阴了。

月亮上数十亿年暴露在太阳风袭扰支下，太阳风的氦-3，在月球土壤颗粒间以气泡的形式封存了氦-3原子。达4~5百万吨，

虽然在月壤中只有十亿分之一。远比地球氦-3原子。5百千克，大得多。

——

人们知道，提取氦-3原子，要700摄氏度，使之聚变。

而月球暴露表面127℃（最高）/-183℃（最低），

可是月壤吸热极低（8毫瓦/米·开尔文），

深层几乎不导热，

月壤温度变化不大。

——

氦-3长期在太阳风加持下，为什么不是有增无减呢？

是饱和状态下动态平衡了吗？

它饱和状态动态平衡，转化去了哪里呢？

抛弃到空间了吗？

不是，

依据万有引力氦-3原子到了月球就被月球吸收同化。

——

如果顺着炮手老江神话的话题，进入了扩散思维的假想中，虽然有踩屎感的舒服，也有踩坑的后悔，还是假想一回的号。

假设太阳风传给月亮的氦-3，抛向太空，依据天能盖地，达能容小的道理，月亮上的氦-3，就不会比地球上多那么多。

假设太阳风传给月亮的氦-3，到了月球，没有被月球吸收同化为全阴动弹不得，则会被哪个利用消耗了。否则有增无减。而不会饱和达4~5百万吨而不变。

一定是嫦娥吴刚开发利用，发电消耗了。

（1吨氦-3通过核聚变发电，理论上可产生约465亿度电，这是一个惊人的数字。相当于1千万吨石油）。

要不然，月亮没有电，午夜你发现的月亮为什么是亮的呢？

——

又，中午怎么没有发现月亮亮过呢？

那一定是太阳光下会被人看得更清楚，嫦娥吴刚月亮上的氦-3聚变发电，技术还不公开，是一大早，就被嫦娥吴刚的子孙们关断了发电装置所致吧！

二楼炮手老江话题说“嫦娥吴刚共枕眠”，

顺着话题说下去，说着说着，就全阴为鬼了。

既有一种踩屎感的“舒服”。也有踩坑的后悔。

然，可勉强作答：

《书不成文》

墨淡难书胸中意，言轻可载眼前情。

天地为谋风作笔，岁月如梭道自明。

炮手老江

《中秋寄语》
十五皓月如船行，时隐时现、忽暗忽明；
高铁站里人流如潮，熙熙攘攘；又是中秋节。
纵然是聚少离多，却有信息往来，千山万里银屏谈欢了思念，轻而易举。
忆起当年风华正茂，吹拉弹唱鼓乐鸣，苦中有乐。
看如今，四邻难有丝竹声，常见无言语。
纵然一日三餐食无忧，但却是少公少义心难平。
可叹岁月如刀去青春，新旧轮回莫奈何，两鬓苍苍度时日。

HJANX

中国的“上帝”造物精神

“万能的上帝”起先是舶来的“偶像”，而中国的上帝是以黄帝、炎帝为原型，经过后世避讳叙事演化，再叠加出一个中国万能的上帝。

何谓避讳叙事？

大凡避讳叙事，是因某个特殊名人，避名讳而改名叙事的。

例如嫦娥，有最鲜活的信史参照。

战国秦简《归藏》里记载的奔月者本名为“恒我”，是一个无性别设定、和后羿毫无关联的独立古神，直到汉代为避汉文帝刘恒的名讳，才被改作“姮娥”，后世又逐步简化为“月中嫦娥”的传说。

当外来 ‘万能的上帝’ 传入，本土的造神便无缝对接。

中国万能的上帝，由黄帝炎帝原型神化为中国人心目中万能的上帝。

其万能，是叠加（石敢当、关公、龙王等等）神话能力之后，形成的。

——

别说没有见过就不存在，

别说没有听说过就不存在。

在历史上有黄帝炎帝。也有关公。虽然现在人没有见过他们，

相反，塑造的，避讳改名的，至今有人承认他的存在。

关羽关云长，是庙里供奉的红脸关公吗？

大禹治水，是禹王庙里供奉的治水龙王吗？

泰山石敢当，是潮州人小区前的大石块吗？

一个人形，塑造为崇拜偶像，完全剥离了原型。

将众人治水的功绩划归大禹，大禹就演化为治水的龙；

将关云长忠义勇武一个普通的武将，经过千年民间演绎，被叠加“武圣”“武财神”的头衔，成了忠义、守信、公平的绝对化身，变脸为“红脸的关公战长沙”；

将普通镇宅石块，赋予人名，用于降妖护宅，变成承接所有世俗平安期盼的人格化形象。

即，塑造的，避讳改名的，被众人认定是存在的。

将前人的能量归予以上三个偶像。完成第一步塑造。

文长于塑造，就有更大心愿，总结前三个偶像的能量归予一人，塑造出全能的万能的偶像，以炎帝黄帝为原型塑造出中国的上帝。

黄帝炎帝，那是黄炎子孙的祖先，是至高无上的造物主偶像，本土万能的上帝偶像。

为我国的“上帝”赋予了评判善恶、定义世间道德准则的神圣权能。

一步步叠加能量，最终给“上帝”补上了主宰天地运行、支配自然万物的终极权能。

——

众多人认为上帝是世人道德的楷模。造物主是学习造物的先师。这就对了。

极少数人，只讲‘因为，所以’的逻辑。片面掐住上帝万能，无理由地，要追讨说法，向上帝无限索取，无限利用。

许不知，这样就越过边界，陷入迷信，妄图向虚构偶像无限索取、坐享其成，最终只会被自己亲手塑造的“上帝”扼住命运的咽喉。彻底窒息文明原生的创造力。

——

辩证看问题的人，可以保留先民集体智慧（虚构的万能偶像）凝聚的精神文明，塑造的万能的上帝。认定上帝的“万能”是造物的智慧及能力。他就可以永无停歇地去学习上帝的造物技能。就可以主宰自己的命运。

——

必须提醒，一旦你停止了学习上帝的造物精神，不再去造物了，你的上帝就离你而去。那时你充其量是一个造粪机器。

HJANX

回答江先生关于“呼格吉勒图”

中秋，仰望天空云遮月，有感人间烟火，作采桑子，

江先生性情中人，捧场如歌如诉。有巴掌但不是鼓掌，有寄语但不是语重心长。

纵观先生十四片点评，是在否定文长于塑造之后，举例文长于塑造的案例。

我想，那是纲目混淆，过分跑偏，出现的悖论。非先生真实意思表达。

尊重先生原文“呼格吉勒图”《四·九女尸案》。

先生一直认为是人治的弊端，以为是权大于法造成的。却跑偏到该案执行的二审制度，符合证据链的调查和审理程序。间接地承认了2014年12月30日内高院向错案，无罪赔偿金205.96万。

如果不是2005年5月23日真凶赵志红落网，真凶赵志红“为呼格吉勒图喊冤”。该案的依法执行的冯志明等专案组27位公检法办案人员，则不会因办案嘉奖到办案处分的逆变。

呼市锡林南路，毛纺厂19岁半的职工呼格吉勒图，从报案人到犯罪嫌疑人到罪人的认定，是他的口供和指甲缝里泥土中含有死者的血型鉴定确定的（1996）呼刑初字第37号刑事判决，和 (1996)内刑终字第199号刑事裁定。

《“四·九”女尸侦破记》见（1996年4月20 日《呼和浩特晚报》。

专案小组62天完活，公开获奖。没有人治痕迹也没有权大于法的痕迹。看似铁证如山，该案没有办法评定是人治是法治的冤案。

问题是在内高院再审发现一个惊人的秘密，“呼格吉勒图”曾经翻案，说供词是假的，是原审诱供，说受害女子没死，只要从实招供作案过程，那该死不该死的“呼格吉勒图”就自证犯罪经过——酒后如厕窥视、猥亵、捂嘴、扼颈致人死亡。

注意到该案不光是定罪诱供，而且纠错疲沓。

真凶落网后，呼格吉勒图父亲李三仁母亲尚爱云还奔走九年。内高院再依据1996年血型DNA检测流程有瑕疵，再审。

2014年12月15日判决：

1）撤销(1996)内刑终字第199号刑事裁定 及(1996)呼刑初字第37号刑事判决；

2）呼格吉勒图无罪。

从整个案子看问题，没有人治痕迹。没有权大于法。否则内高院同样要被追责。

在我的《我只说话题与辩证》贴子底下，江先生点评（而“法律”，本就是逻辑性极强的论证、裁判原则。发表于 2026-9-23 09:19）

也没有人治痕迹。没有权大于法。

江先生，‘因为所以’格式逻辑是裁判原则，足够充分吗？

还得包含了点什么？

审视矛盾运动辩证呢？要不要像戴卷曲的白头发那样，来个‘虽然但是’格式一下呢?

如果裁判原则不包含矛盾运动的辩证‘虽然但是’部分，则既没有量刑，也没有再审，冤案就不可避免。

江先生点评跑偏，不去造物，向自己塑造的偶像去无限索取幻觉，眼睛原本是出气的，也被先生错误认定堵死了。像感冒咳嗽般小毛病无泪干嚎案例，早已被行人忽略。于是江先生就原帖《……造物精神》，又点评欧仁·鲍狄埃的歌词。支持‘造物精神’。

为鼓励前行，聊作回答。

祝好！

HJANX

【民主与法治互为】

我的拙帖《……造物精神》

聊友点评说[实行真正的“民主”下的“法治”，才是取得社会进步的唯一条件；也就是说，……才是保障国家长治久安、不断进步的唯一基础。

聊友提出“民主下的法治”，反复强调“唯一”，是制造一个危险的舆论。

*

法治建设，民主下的法治，法治下的民主。互为前提、互为边界。

聊友强调的“唯一，民主下的法治”。  忽略“法治下的民主”。  绝非断章表述，偷换概念的一套废话。

其舆论，暗藏险恶用心。从底层逻辑上消解国家法治的统一。

“唯一民主下的法治”，忽略“法治下的民主”，涉嫌从社会各领域的具体利益场景下手，

看似‘哄抬民意’，

实则是倒逼执法、司法环节认可。

“依法办事”，企图转变成“按民意投票办事”，

把原本服务于法治的人民调解、政务监督、公共法律服务等机制，全部改造成“落实民主决议”的配套工具。改变基层执行网络。

属于，反复灌输民主，消解人们对国家法律的信任。

属于，依附于能操控“民主规则”的局部势力。

属于，‘幻想症’急性发作。

*

曾经有个朱姓，作为派到村登点的干部，刻意制造群体对立。本应该受到纪律处分。

他处理征地拆迁补偿安置费时说“安置补助费，这一块，是按照村规民约”。

拿‘村规民约’当尚方宝剑，似乎也在哄抬民意。

公然绕开《土地管理法》“安置补助费必须足额支付给被征地农民”的刚性规定，

把外嫁女、进城务工人员的合法安置权益直接剥夺。（征地时是他们唯一的承包地，外嫁女、进城务工人员没有放弃被‘征地农民’身份）

国家法律明确赋予公民的权利权益人，眼看着法律条文，却在“民主意志”的指责下，无处说理。

*

长此以往，危害远不止乡村征地分配的内部互相对立的利益小圈子。

这套逻辑，可以轻易套用到任何公共事务场景：用“多数民意”的名义，绕开法定程序，调整公共资源分配，用“集体决定”的借口，拒绝少数群体的合法诉求。

原本基于法治共识凝聚的社会共同体，被一步步撕裂成互相对立的利益小圈子。

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“民主下的法治……唯一”，其舆论阴险恶毒，它瓦解法治的过程。不敢大刀阔斧的颠覆，而是悄无声息的精准渗透。

一整块法治的安定秩序被撕裂，形成一小块一小块的地方黑恶势力（为争夺资源不断扩张，相互倾轧。）不受统一法治约束。

当统一的法治体系在各个层级的局部领域先后失效，

当碎片化的“地方自治”、“部门自治”格局就会自然成型。

谁能掌控本地、本领域“民意收集”的话语权，谁就成了这片范围里的‘王法’。

国家的统一法律和政令，就被“民主下的法治……唯一”架空了，

和谐的“法治下的民主”，就被“民主下的法治……唯一”所否定，而且后患无穷。

戳破”“民主下的法治……唯一”的伪装，把“法治下的民主”这个被刻意隐去的关键补回来。

民主与法治从来不是谁覆盖谁的从属关系，而是双向支撑、互为底线的共生体。

依法治国的核心，就是要让任何权力，都必须在法律的框架内运行。