《芝麻胡同》的--陈芝麻烂谷子

炮手老江

路遥：
      你谈到了《西游记》；而我恰恰认为：《西游记》正是反映了在中国，正义公平只能在官方的定义下实现：人们看到，孙悟空的每次成功除恶，几乎都是在如来佛或其他大仙的帮助下实现；而有的恶魔，却恰恰与大仙有关系。这难道不是现实中的现象吗？
   可见，优秀的文学作品正是历史的点睛之笔。
   在历史学界，有一句名句：60年不写史。其中原因，你应当明白。
  虽然，你的每次回帖有许多文字，但在我看来，肤浅得很，没有真知。罢了。

HJANX

在北京十几年的北漂日子里，一年三节,去名胜古迹游玩，也算有过一些。如今印象较深的，是观看残存的明城墙遗址。

说到北京明朝古城墙，它经过风霜洗礼，虽没有了古老的防御价值，但却是一个民族的象征。它没有被列强摧毁，却被当做历史垃圾自个儿清除了。残留的，现在只有一点点了，仅是北京站那南边的明城墙遗址。

就是上文讲到内一区和外一区东南角结合部位。

北京明城墙，始建于公元1419年永乐十七年，全长25公里，这道城，北边的高些，其东西南三方墙高3丈余。整个城墙内外壁均下石上砖，内为土心，墙体高约11.36米，雉堞高约1.8米，通高约13.2米余，墙底层宽约19.84米，城垣顶部宽约16米。这就是主题帖子里讲到的内城，这个六百年历史的内城，1419年建成，1949年拆除，拆除后，于1971年1月15在这内城墙基础底下，修了最早的地铁，从北京站到公主坟。试运行十年后军管移交给地铁公司营运，对外开放。1981年9月11日，包括东北西，和早期的地铁一部分组成一个环状地铁，就是所谓的一环路，这一环路，利用的即是拆毁内城墙的空间。这一环的地铁，就是明城墙内城的基础低下的铁道。

嘉靖三十二年(1553)，除内城外，又增加了外城，接内城南角楼，东便门和西便门，东西广都加大了一些，东到广渠门，西到广安门。南面到左安门、永定门、右安门一线。今人叫它南二环。

这道城墙外城垣周长约28里，内外壁均为下石上砖，墙内为土心，墙体高约6.4米，雉堞高约1.28米，城墙通高约7.68米，城垣下宽约6.4米，上宽约4.48米。这个外城墙历史四百六十六年了。于1553年建造的1949年拆个精光不剩。但是看历史电视剧，很少表示北京原来有城墙的镜头。好像要避讳似的，有些个郁闷。

看看历史，古迹揽胜，有时难免有一点惋惜，不是怨那些败家子，毁灭了好的。就是恨那些奴才相似的败类，保留了糟粕。

不知从什么时候起，有一些奇葩人物，谈古色变，只要是古时候的，不管是古色古香还是民族特色建筑，甚至祖坟山也要给你刨了而后快。那就不是什么历史不历史，完全就一变态。

不知从什么时候起，有一些怪物，鼓吹陈芝麻烂谷子，留恋裹小脚，舍不得剪辫子，指着要这黑马褂壮门面之类，那些甘当奴才的坯子。像一副枯骨，时不时要借尸还魂，出现在影视里。

败家子和奴才相，同是一对不齿之徒。发帖批判他们的，何止千万。

可是炮先生，2019-5-6 10:53 点评说【路遥：历史并不完全是如教科书或官方所认定的那样；而文学作品则是对被隐瞒，歪曲的历史作出的更正；而《芝麻胡同》就是如此；但你却没有看到这一点；虽然你貌似博学，而以长篇累牍的文字发表你的高论；可悲。】

炮手老江先生好像在发牢骚、说怪话。

当代修志，隔代编史，是为了防止统治者美化自己。避免了历史书上，罪魁货色为自己歌功颂德。这个道理，先生应当是知道的。

也许知道，但不知——当代不编史的常规，继续有效。

你生闷气、发牢骚、说怪话，在所难免。

所谓官方认定，不等于当代对当代编历史认定。

我想，如果没有对历史的认知，谁知道谁在歪曲历史呢？

鄙人发此篇拙作，不被先生看好。但我的拙作，数据是有据可查的，倘若能起到抛砖引玉的作用，引来先生更好的，而不是可悲的，发表出来。不也是一件快事吗？

我可能忘了，先生埋头整理家事，为了鼻子底下一点小利益，怨天怨地怨别人，一向心情不好。

算了，开心一点，闲来去看山中景，闷时静学狩猎人。

祝好。

炮手老江

    路遥：
    虽然你再次对该作品重复了你的批评，但我对你提到《西游记》的应证结论，却有不同看法：孙悟空的叛逆，惩恶，显然是在如来佛的协助，容忍下才得以实现。而此，与现实雷同。可见，该作品正是对历史的点睛之笔。而《芝麻胡同》的真实意图，也就是真实反映那个时代人们的生活，政治面貌。而根据史学家的观点：60年不写史，显然《芝麻胡同》就是对历史的侧面反映······。

HJANX

文学创作，不仅是突出一个创字，更重要的是文学本身，中国文化的魅力所在，在于朴素的真实的语言汇聚。五四后的中国文化主体，属于现代中国文化，是感性与知识的结晶。

有一个间断时期，说“知识越多越反动”。那可谓知识的悖论——知识如果不能改变行为，知识就没有用处；知识如果改变了行为，知识本身就没有用处。

照这个悖论来回刺激神经。

知识有时有用，有时就成了敲门砖，一短时间有用处，随后就没用了。

所以，私塾先生就只教我们几本书。

所以，在某个间断的岁月，祖宗台上做书台。大人小孩，早也拜来晚也拜。

能背得齐一篇文的算大学问。

能借故说话的就是封资修。

逢场说话带开头白，能借某某人说过的，受教者无不装模作样、伸颈侧额、耸耳倾听。

可谓滑稽。

一晃过了十来年，说振兴中华多读书。

霎时间，就不是去广阔天地大有作为了，该读书时去读书。该北上广去“北上广”，打拼者理直气壮说，我劳动我幸福，美颠颠的高唱“爱拼皆会赢”。

除了认几个字，谁也没有真正告诉我，文化是什么，知识是什么。

终于明白了，书只是一个原形，知识不止是读书，知识是从各个方面积累的。

一本书如此，一个影视剧如此，只是一个原形，读懂它，消化吸收，排除渣滓，是关键。

看历史剧，就像破烂王致富，修旧利废。

比如，废旧电路板，用游离盐酸腐蚀掉镀铜镀镍，排除氯化铜，分离铜离子，提取黄金一样。

其工艺保持腐蚀过程继续进行。就像向晒盐池，加盐粒一样的预备手段，这盐酸里放置些金粒。一个礼拜你就可以看到腐蚀掉的铜变成绿水，金粒上沾满了金粉末，这是一个电离过程（从略）

接下来，在清水中用力摇晃筛子，粘在金粒上面的金就会漂洗到清水里，再沉淀，就是金箔了。

原投入的金粒不损耗，原投入的盐酸可以过滤回收再用。

读一个文学作品，汲取有用成分，丢弃糟粕也是有取舍的，也是有过程的。取它有用的叫实用性，从中得到力量、得到能量。丢弃它没用的。

当我国还处在战国开端，关于知识，希腊哲学家柏拉图，就如此说过。

柏拉图说：一条陈述，能称得上是知识，必须满足三个条件，它一定是被验证过的，正确的，而且是被人们相信的，这也是科学与非科学的区分标准。

如今，我们在评述《芝麻胡同》它有多少知识含金量，

炮手老江先生赞扬——是更正歪曲的历史，是人性的光辉。

《芝麻胡同》真的那样吗？

上文已经否定。恕不再述。

今日看炮先生又说，西游记之孙悟空除恶。

西游记中，有些恶魔，是上层的坐骑。有些恶魔，是上层的娘舅。有些是义女。有些恶魔，被上层收编护院、收编守卫。说得很有趣的。

西游记，说的历史背景，是唐朝安定下来之后的贞观大治历史条件下，改恶扬善与惩恶扬善并举的国策下。所以适贞观十三年合国情民意。

西游记用打出个通天大道开又阔，展示它的志向。

最高权力的扬善为目的。去解决最高层鞭长莫及的南瞻部洲的尔虞我诈。西游记的上层，考验人才，这人才必须有通天手腕，必须有赤胆忠心。从培养人才到重用人才。从帮助人才着手解决突发问题，必要时给予精神和物质的援助。也适合历来用人模式。

这南瞻部洲又是什么地方呢？说在须弥山以南，东方的五台山。南方的普陀山，五指山；西方的乌金刹土。北方的香巴拉国。

如果说乌金刹土是罗刹国，香巴拉是香格里拉。

那就把现在的中国陕西以南，东边南边到大海，西到云南西藏，划为南瞻部洲了。

西游记作品包含的意思，说，即便是神人，这个最能耐的如来，也不是全能的。要实现向中国传播他的善缘。

也要通过培养人才，再通过手下人才的努力，完成一项善缘传播，需要智慧群通力合作。这也跟人与事，事与理密切相关。

而《芝麻胡同》作为内战激烈的1947年的故事，

它并没有把国家处于多年的反侵略反内战的历史特征，表现出来。

也没有把人民迫切希望和平表示出来。

而是有钱的三妻四妾，有权的假公济私，

建厂的要钱不要命，当大官的耍流氓。

贫苦人穿着破棉袄，不是“哪里来的叫花子，轰出去”，就是“孔先生哪里高就啊？”

饭店女招待就更不用谈了，用黑子的话说“干她们这一行的，没用不让客人占便宜的，比那窑姐差不到哪儿去。”

六国饭店做女招待的牧春花，二十八岁大姑娘，又不是嫁不出去的剩女，台词说：“姑娘独自绣鸳鸯，嘴说不急心里慌”甚至说：“哪个男人能帮我爹治好病,我就嫁给他”。

像西游记展示它的志向、用人模式、人与事，事与理密切相关。芝麻胡同有吗？一点也没有。

就先生评说所谓“人性光辉”，请看《芝麻胡同》那些台词，有哪一点人性光辉呢？

HJANX

炮手老江 发表于 2019-5-7 10:38
路遥：
      你谈到了《西游记》；而我恰恰认为：《西游记》正是反映了在中国，正义公平只能在官方的定义 ...

你的造词“60年不写史”。

本人认为，此词是有异议的。

不知是六零年，还是六十年，且两样都不存在不写史。无定义故不成立的。

编史工作是一项专职工作。编史采集的面很广。不可能出现59年61年有编史工作，而60年不写史。

如果说60年，代表的是六十个春秋间隔，

就不存在“当代修志隔代编史。”

人们习惯错把朝代混为一谈，把清代叫清朝。

每一个皇帝叫做在朝皇帝，每一个皇权政派系统称之为代。

明代编元代史，清代编明代史。叫隔代编史。

例如五代十国之五代，就是定都于中原地区的五个朝代，即后梁、后唐、后晋、后汉和后周。

五代合起来还不足六十个春秋(907年-960年 )。

而明代（1368年―1644年）

清代（1636-1911），

明代清代都有两百多年。

与五代比，时段长短，两个字-悬殊。

明清，从来不说六十年间隔才编史。更没有“60年不写史”一说。

所以炮手老江先生造词“60年不写史”，实际不成立。