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文学创作，不仅是突出一个创字，更重要的是文学本身，中国文化的魅力所在，在于朴素的真实的语言汇聚。五四后的中国文化主体，属于现代中国文化，是感性与知识的结晶。 有一个间断时期，说“知识越多越反动”。那可谓知识的悖论——知识如果不能改变行为，知识就没有用处；知识如果改变了行为，知识本身就没有用处。 照这个悖论来回刺激神经。 知识有时有用，有时就成了敲门砖，一短时间有用处，随后就没用了。 所以，私塾先生就只教我们几本书。 所以，在某个间断的岁月，祖宗台上做书台。大人小孩，早也拜来晚也拜。 能背得齐一篇文的算大学问。 能借故说话的就是封资修。 逢场说话带开头白，能借某某人说过的，受教者无不装模作样、伸颈侧额、耸耳倾听。 可谓滑稽。 一晃过了十来年，说振兴中华多读书。 霎时间，就不是去广阔天地大有作为了，该读书时去读书。该北上广去“北上广”，打拼者理直气壮说，我劳动我幸福，美颠颠的高唱“爱拼皆会赢”。 除了认几个字，谁也没有真正告诉我，文化是什么，知识是什么。 终于明白了，书只是一个原形，知识不止是读书，知识是从各个方面积累的。 一本书如此，一个影视剧如此，只是一个原形，读懂它，消化吸收，排除渣滓，是关键。 看历史剧，就像破烂王致富，修旧利废。 比如，废旧电路板，用游离盐酸腐蚀掉镀铜镀镍，排除氯化铜，分离铜离子，提取黄金一样。 其工艺保持腐蚀过程继续进行。就像向晒盐池，加盐粒一样的预备手段，这盐酸里放置些金粒。一个礼拜你就可以看到腐蚀掉的铜变成绿水，金粒上沾满了金粉末，这是一个电离过程（从略） 接下来，在清水中用力摇晃筛子，粘在金粒上面的金就会漂洗到清水里，再沉淀，就是金箔了。 原投入的金粒不损耗，原投入的盐酸可以过滤回收再用。 读一个文学作品，汲取有用成分，丢弃糟粕也是有取舍的，也是有过程的。取它有用的叫实用性，从中得到力量、得到能量。丢弃它没用的。 当我国还处在战国开端，关于知识，希腊哲学家柏拉图，就如此说过。 柏拉图说：一条陈述，能称得上是知识，必须满足三个条件，它一定是被验证过的，正确的，而且是被人们相信的，这也是科学与非科学的区分标准。 如今，我们在评述《芝麻胡同》它有多少知识含金量， 炮手老江先生赞扬——是更正歪曲的历史，是人性的光辉。 《芝麻胡同》真的那样吗？ 上文已经否定。恕不再述。 今日看炮先生又说，西游记之孙悟空除恶。 西游记中，有些恶魔，是上层的坐骑。有些恶魔，是上层的娘舅。有些是义女。有些恶魔，被上层收编护院、收编守卫。说得很有趣的。 西游记，说的历史背景，是唐朝安定下来之后的贞观大治历史条件下，改恶扬善与惩恶扬善并举的国策下。所以适贞观十三年合国情民意。 西游记用打出个通天大道开又阔，展示它的志向。 最高权力的扬善为目的。去解决最高层鞭长莫及的南瞻部洲的尔虞我诈。西游记的上层，考验人才，这人才必须有通天手腕，必须有赤胆忠心。从培养人才到重用人才。从帮助人才着手解决突发问题，必要时给予精神和物质的援助。也适合历来用人模式。 这南瞻部洲又是什么地方呢？说在须弥山以南，东方的五台山。南方的普陀山，五指山；西方的乌金刹土。北方的香巴拉国。 如果说乌金刹土是罗刹国，香巴拉是香格里拉。 那就把现在的中国陕西以南，东边南边到大海，西到云南西藏，划为南瞻部洲了。 西游记作品包含的意思，说，即便是神人，这个最能耐的如来，也不是全能的。要实现向中国传播他的善缘。 也要通过培养人才，再通过手下人才的努力，完成一项善缘传播，需要智慧群通力合作。这也跟人与事，事与理密切相关。 而《芝麻胡同》作为内战激烈的1947年的故事， 它并没有把国家处于多年的反侵略反内战的历史特征，表现出来。 也没有把人民迫切希望和平表示出来。 而是有钱的三妻四妾，有权的假公济私， 建厂的要钱不要命，当大官的耍流氓。 贫苦人穿着破棉袄，不是“哪里来的叫花子，轰出去”，就是“孔先生哪里高就啊？” 饭店女招待就更不用谈了，用黑子的话说“干她们这一行的，没用不让客人占便宜的，比那窑姐差不到哪儿去。” 六国饭店做女招待的牧春花，二十八岁大姑娘，又不是嫁不出去的剩女，台词说：“姑娘独自绣鸳鸯，嘴说不急心里慌”甚至说：“哪个男人能帮我爹治好病,我就嫁给他”。 像西游记展示它的志向、用人模式、人与事，事与理密切相关。芝麻胡同有吗？一点也没有。 就先生评说所谓“人性光辉”，请看《芝麻胡同》那些台词，有哪一点人性光辉呢？ | 
楼主: HJANX
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雷达卡
发表于 2019-5-7 10:38
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