食为天，事亲为孝

HJANX

炮手老江 发表于 2023-5-31 21:39
“孝”虽为人之守则，然，忠于正义、忠于祖国、人民之大义，则更优于“孝”；故有“忠孝难两全”而舍“孝” ...

分享

在家乡论坛作文，交流情感。将有意味的人或事告诉读者。情节构思，形象塑造，语法修辞，给读者美的感受，我无能为力。但我动笔立意，直奔主题。欣喜获得坛主审核认可通过，获得网友加分鼓励，说明家乡论坛，识得古文的网友很多。白话解读一篇读过的古文，不是难事。古话题，为今所用，信手拈来。不是“显摆”。

不成想江先生跟帖说~“博”了江先生“眼球”。跟帖竟然说是“显摆”。我得知后，允许他也“显摆”一回，劳驾把主题帖中古文段译白，三天期限已过，未见译白出笼。

考虑其它客观原因，江先生不便古文译白。我放宽标准，限期给三天机会，请江先生，就用原文译白~“丧失了自己的品德操守还能侍奉他的父母的人，我没有听说过。” 说出，用在《孟子离娄上.第十九章》，是什么背景？三天期限已过，放宽标准也没有消息。今为兑现我的承诺，分享给家乡论坛网友。

标题构想

事亲，历来有规范，尤其是~社会规范之《道德规范》。

道德规范，事亲天经地义。回报养育之恩，使父母老有所养，病有所医，住有所居，使父母快乐度过晚年。儿女表示对父母尽孝道的方面很多。古时候，用一个抽象的“孝”字作为事亲的诠释。

当饥荒缺吃的关键时候~以食为天的时候，尽力量用好的食物来侍奉父母亲，谓之孝。

相比一下，富得流油之家，吃喝不愁，每餐为父亲提供酒肉，算不了什么孝道不孝道。

相比一下，饥荒缺吃的关键时候，与父母亲争抢食物，那是不孝；饥荒缺吃的关键时候，躲掉父母亲，自个儿吃独食，那是不孝。

此两个相比，不在主题帖中讨论。所以我单取标题《食为天，事亲为孝》。

这一个标题不是并列，也不是彼此隔离。它是一条件句式，意义在于，不是任何情况下都是事亲为孝。而是限定了小范围~食为天，事亲为孝。明显的一句完整的句子，却被江先生割裂肢解了，硬要说“大义灭亲”，而唏嘘不已。

正文构想

我引用《孟子.离娄上第十九章》原文中隐藏的话题，来解读曾参（zēng  shēn）。曾参善意的撒谎。曾参是贫困农户。如此前提下，食为天，事亲为孝。

如主题帖分析的那样，“非同朱门富户，否则吃酒肉又怎么能值得一提呢？”来说明曾参家贫。

主题帖，着重提到《离娄》的巧妙用语“必曰有”，点出“必曰有”的深层含意~本来没有，撒谎说有。突出显示了“善意的谎言”用于“孝”。

诸位。如果从字面而不从全文考虑，则原文隐藏的话题就没有了。就显得淡肉无味。读不出隐藏的话题，谈不上“古为今用”。孟子亚圣著称，他的作文，言有尽而意无穷，读不出味儿怎么可能呢？古为今用，因此我深入一步解读，微微增添了新意。

为什么说曾参是农户呢？这要看关于孝、哀、勇、农、嗣、力六本记载，见《孔子家语.六本.第九章》。读者不但可以从中读出曾参是农户，也能读出《孟子离娄上.第十九章》中似乎有些奇怪的一句话“失其身而能事其亲者，吾未之闻也”的出处。

即从原文的白话解~“丧失了自己的品德操守还能侍奉他的父母的人，我没有听说过。”读出原文用在《孟子离娄上.第十九章》是什么背景。

曾参锄草，不小心毁掉了一根瓜禾根，曾参任由父亲曾皙毒打。受伤后，迎顺父亲解气，假装作没事。孔子说过“参也鲁”，认为这是 “失其身而不能事其亲者”。孔子认为曾参“委身以待暴怒，殪而不避”是不对的。孟子“失其身而能事其亲者”，用在《孟子离娄上.第十九章》，正是讲曾参初始的孝心那样，我别处还没有听说过。绝不是与曾参毫无关系的相比较的另一环的话题。

文言文曾参锄草

附录《孔子家语.六本.第九章》，

曾子耘瓜，误斩其根，曾皙怒，建大杖以击其背，曾子仆地而不知人久之。有顷，乃苏，欣然而起，进于曾皙曰："向也得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？"退而就房，援琴而歌，欲令曾皙闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，告门弟子曰："参来，勿内。"

曾参自以为无罪，使人请于孔子。

子曰："汝不闻乎？昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧，索而杀之，未尝可得。小棰则待过，大杖则逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失蒸蒸之孝。

今参事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？

汝非天子之民也？杀天子之民，其罪奚若？"

曾参闻之，曰："参罪大矣。"遂造孔子而谢过。

现代文曾参锄草

曾子锄瓜，不小心锄断了瓜的根。父亲曾皙非常生气，举起一根大棍来击打他的背。曾子倒地不省人事许久。过了很久才苏醒过来，曾子苏醒过来，高兴地爬起来，走近曾皙问候道：“刚才我得罪了父亲大人，您为教导我而用力打我，您的身体没有什么不舒服的地方吧？”退下去回到房里，曾子边弹琴边唱歌，想让父亲听见以知道他的身体健康无恙。孔子听说了这件事很生气，告诉门下弟子：“如果曾参来了，不要让他进来。”

曾参自认为没有过错，托人向孔子请教。

孔子说：“你没听说过吗？昔日瞽叟有一个儿子叫舜，舜侍奉父亲瞽叟，父亲使唤他，他总在父亲身边；父亲要杀他，却找不到他。父亲轻轻地打他，他就站在那里忍受，父亲用大棍打他，他就逃跑。因此他的父亲没有背上不义之父的罪名。而他自己也没有失去为人之子的孝心。

如今曾参侍奉父亲，放弃身体来等着被父亲暴打，父亲要打死他，朝死里打也不躲避。他如果真的死了就会陷他父亲于不义，相比之下，哪个更为不孝？

你不是天子的百姓吗？杀了天子的百姓，那罪过怎么样？”

曾参听说了这些话，说：“我的罪过很大啊！”于是拜访孔子为自己的过错道歉。

HJANX

关于赞成帝舜是第一孝子，我回帖用《皇极经世》证明之。

作文中说，帝舜符合太史公的记载。结尾特别声明“因为历史太久远，我考证的不一定十分正确“。

有人点评又问“是传说、还是经过考证的历史事实？如果是，请赐教。据我所知中国古代史、近代史均无记载”。

诸位网友，同是论坛作文交谈读书心得，请看看，怎么可以用“据我所知中国古代史、近代史均无记载”，反问“是传说、还是经过考证的历史事实？如果是，请赐教”呢？

你谁人啊？

你所知有记载，就能证明全部是历史事实啊？

你所知无记载，就能证明全部不是历史事实啊？

你所知处，就能是我们中国全部的古代史、近代史啊？

我心静下来一想，一定也有办事繁忙的读者，似乎也希望知道，哪些是历史书籍，什么是初级中学历史课本。什么是历史系书籍。

今借光家乡论坛文学板块，顺便回答类似的疑问。

先秦时期，记载的历史书，基本是“古国公务文书”，（本文下文简称《书》），

《书》的作用：记言备案；记事备忘；记规矩说理。

先秦时期，各地文字表达语言大多是用字迹标记，字迹标记又各不相同。

有的是象形字，有的是形声字，有的是会意字，有的是指事字。

秦国统一后，不便于异地交流。令文字统一。于是对大量的，有珍贵价值的《书》，毁于《焚书令》。孔子原搜集众多的《书》，编纂的《尚书》也被毁。

秦博士伏生口述，整理了秦的《书》。

秦后，孔门学派，整理、转抄、撰写了关于史学意义的《书》。

有汉一来，《书》专门有人写。史由太史写。太史书写不受皇权控制。

虞舜夏禹司马家族就功名显赫，其先辈自西周太史家权世袭。大夫之尊的五大夫太史公，历史地落到司马谈身上。

传到司马迁接任太史令，汉武帝元封三年公元前108年。

太史公因为汉武帝天汉二年，公元前99年夏天，两支队伍西征匈奴，李陵寡不敌众战败被俘。刘彻的舅哥李广利兵败回来。汉武帝要以叛徒罪及家人，处置李陵一家，而不追究李广利罪过。司马迁刚正不阿，为李陵辩护。认为汉武帝处置不对，要为这件历史如实写。 汉武帝为了收回皇权，认为司马迁违背帝愿当斩，那时，免斩要么巨资赎罪，要么立大功赎罪，要么宫刑。司马迁只有女儿司马英，太史公没有儿子，没有继承人，为了完成《太史公书》忍受宫刑。续写完成《太史公书》。

《史记》《卷百三十.太史公自序第七十》“（司马谈）卒三歲，而遷為太史令，紬史記石室金匱之書。五年而當太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天歷始改，建於明堂，諸神受紀”。

这句是说司马迁的父亲死后三年继承太史令，五年后，（西汉先是十月为首月，太初元年公元前104年起，正月为首月）于公元前104年12月21日，十一月初一日冬至日，司马迁开始写史记。历时十三年，到公元前91年完成《太史公书》。

史记写到了汉武帝刘彻元狩元年公元前122年。

司马迁死于公元前87年，说明《太史公书》后面还有写作品的机会。果不其然，他的作品被人“掐了”部分内容。

司马迁死后，由司马迁的外孙杨恽把《太史公书》交给汉宣帝，西汉皇家藏书，所以有了《太史公书》副本。

到了东汉，班彪班固父子都是史学家，班固有幸见到的《太史公书》副本。班固作《汉书》司马迁传，其中提到“而十篇缺，有录无书。” 其中包括《景帝本纪》

《太史公书》，后名《史记》，向全国发行。那是我国历史上第一部纪传体通史。

司马迁既不是未卜先知的算命先生，又不是有史以来的三千多岁的长寿老人，《史记》搜集的信息，是更早人的文字记载，免不了在司马迁之前，就做了艺术处理。再也还原不了历史真相。但是《史记》是二十四史之首。而且《史记》之后，略有补遗。

我国历史学家编历史课本，编中国通史，编上下五千年。同样，我国历史学家，不是有史以来的五千多岁的长寿老人。历史事件他们一样没有五千多岁的经历。也要参考二十四史之首~《史记》，选择性使用《史记》所载的某些内容的。

初级中学历史课本，与历史系学士课本，选择的《史记》部分内容，毕竟不同，则不是你所知有载，就是历史事实；你所知无载，就不是历史事实；换句话说，学无止境，你所知处，并不是我们中国所有的历史书。

梦一场

学习了~

HJANX

点评一篇帖子，论述一个事情，举证与事情应该相关，否则让人看不懂是说什么。

6-4/ 07:50有人点评【“亲、孝、廉、父别居；高第良将怯如鸡”，这是诗人（忘记了姓名）对当时社会现象的深刻描写；人生百态今如此，尽孝需看善与恶。“孝”、“慈”本源”性本善”，无善大恶何须孝？】

本人认为，“亲、孝、廉、父别居”。“高第良将怯如鸡”。两句都是（肯定某现象）的陈述句。

陈述什么呢？陈述当时的人生态怪现象。

用一个人生态怪现象，来证明“人生百态今如此“。必然有人会问“今人生态主流，也是“亲、孝、廉、父别居；高第良将怯如鸡”吗？如果不是主流，为什么以此来反对“事亲为孝“，为什么提出”大义灭亲“呢？

举证与事情不相关的人生态怪现象，来论证另一个事情的是非曲直，就扯不清。如点评，拿“亲、孝、廉、父别居；高第良将怯如鸡”，来论说~“无善大恶何须孝？”。宿松人把那叫 “东扯西夜“。

“举孝廉，父别居”，是一个历史故事中一首童谣。 “亲、孝、廉、父别居”不是历史故事。

至于，无善大恶何须孝？属于另一个层面，留给帖子当事双方去讨论。作为网友互相交流信息，我谨讲一下童谣发生于那个历史的故事。

故事发生在东汉晚期，买官卖官的条件下，一首童谣：

举茂才，不知书。

举孝廉，父别居。

寒素清白浊如泥，

高第良将怯如鸡。

译文

地方官员向朝廷举荐的秀才根本不懂四书五经这些儒家经典。（东汉时避讳光武帝刘秀之秀字，秀才改成茂才）。

向朝廷举荐的品德高尚因孝顺而闻名的人，真实的情况是父母长辈被赶出家门，无所依靠。

所谓的寒门，清正廉洁的人，更是品德败坏，道德低下如污泥一样令人厌恶。

被举荐的公门子弟选为大将去抵御零吾羌、先零羌入侵，却怯懦不敢担当，胆子如鸡一样小。

话说 东汉恒帝刘志15岁登基，先前在位是傀儡，恒帝刘志22岁那年，延熹四年公元161年，才归政。外除外戚。设五侯。五侯比外戚更加腐败，于是，内除内嬖。所以，亲戚太监作了整顿。

由于那个年代大地气候变冷，小冰河气候，九月就冰冻三尺，见【《曹操一夜城》曹操被西凉马超打得割须弃袍，受高人指点，趁着月黑风高，用水泼沙，一层层冷冻，一夜便建筑了一座坚固的兵营】。可见那时气候与以往不同。在这样恶变气候条件下，再用先前的农业技术耕作播种，就没有收成。所谓“无农不稳，无粮生乱”。便有身强力壮的零吾羌、先零羌武装起义。因防御消耗国力，恒帝下诏减发公卿百官的俸禄，借贷王、侯的一半租税，同时下令以不同价钱卖关内侯、虎贲郎、羽林郎、缇骑营士和五大夫等官爵。

桓帝卖官鬻爵的弊政，对当时影响极坏，贪污成了合法行为，贪官污吏的搜刮，直接破坏了吏治。

东汉恒帝刘志强化皇权，收归的军队，足以对抗北边零吾羌、先零羌入侵。但是恒帝梁皇后邓皇后窦皇后都没有儿子。而且娘家都先后被消除势力。恒帝在位21年，没有子嗣，死于建宁元年公元167年，天下大乱，群雄四起。外戚窦氏拥立汉章帝刘炟的玄孙刘宏，汉灵帝建宁元年(168年)正月即位，废史立牧，边关吃紧，灵帝大规模的卖官鬻爵，终于打退了以檀石槐为首的鲜卑族武装入侵。中山相，张纯叛逃造反。

正所谓“治生于乱，乱生于治“也。

兵荒马乱，饥荒又起，瘟疫流行，民不聊生，爆发了黄巾军起义。并州刺史河东太守董卓，被黄巾军打败，获罪革职贬回拢西~甘肃定西市岷县。岷县的北边氏羌族。羌人不堪忍受汉朝地方官吏对他们的残酷剥削和压迫，不断杀死汉人官吏，叩打边关，侵占州县。董卓在边关养肉，避开对敌，却骚扰百姓，逐渐形成势力。

中平六年四月十一日丙辰日，公元189年5月15日，灵帝死，何皇后扶嫡长子~十四岁的刘辩灵前继位。于四月十三日戊午日登基。（那就是三国演义里的汉少帝）。在位才四个月啊！九月初一甲戌日阳历9月28日，被董卓废为弘农王，次年被董卓胁迫弘农王自尽，由少帝的弟弟刘协作了汉献帝。

刘献帝时期，可以从罗贯中作《三国演义》略知一二。如黄巾军起义。董卓专权。桃园结义。刘备刘皇叔。

刘备是中山靖王之后人。汉景帝刘启生靖王刘胜，公元前165年汉景帝的妃子贾夫人次子，封为中山国靖王。刘胜的第五子，陆城侯刘贞。因按十六年前汉武帝刘彻的推恩令执行，封地为中山国内的涿郡陆成县侯。元鼎五年（公元前112年）因汉武帝找茬罢免。连整个中山国也废除。中山靖王后裔在涿县的楼桑村。

汉武帝还有一个举措，每年由各级行政长官，每二十万户推举一个最孝顺父母的，而且办事廉政的人当官。

刘备生于公元161年。刘备的爷爷刘雄因举孝廉做了涿县令，刘备的父亲刘弘死得早，两个叔叔连名字都没有留下。刘备织席贩履，流落街头，东汉晚期公元184年黄巾军起义，刘关长桃园结义。灭了黄巾军，封为安喜县尉，晋升下密县丞，晋升高唐令。后来跟随公孙瓒打袁绍。汉献帝让人查家谱，发现刘备是比汉献帝高一辈的。故此，当时呼刘备为刘皇叔。

故事结尾

此处简介刘皇叔的由来，读者可以从中知道，汉武帝的“举孝廉“，不可能”父别居“。说明历史上这首童谣是罕见的怪象。也绝非点评的那样——“人生百态今如此……无善大恶何须孝？”

阿宏

孝是一种修炼，父母怎样引领我们入世，我们就怎样伺奉父母出世。

HJANX

阿宏 发表于 2023-6-16 08:57
孝是一种修炼，父母怎样引领我们入世，我们就怎样伺奉父母出世。

阿宏说得对“孝是一种修炼”。修炼含义很深。有人认为孝分两种。一种叫做养口体，一种叫做养心智。

如果说，对上为供，对下为养。这养口体、养心智，是给自己的培养，则知，孝是自我的修炼。

父母出于什么需要养育我，我也一样供奉父母，无疑是因该的。也是表现孝的一种义务形式。鸦雀知反哺之义，羔羊知跪乳之恩，仅这样的义务形式，非人动物也懂。则这修炼必然在义务的层面上还需要提炼一下。

也就是说，对上不仅要养，而且要供。可以改为孝分两种，一种叫做供口体，一种叫做供心智。

如今衣食住，基本无忧无愁，对父母供口体又要超出基本二字。

供心智，让父母开心。高级也可，低级也可，勤奋可，甚至装无赖傻小儿也可。

辛弃疾清平乐·村居，曰：“茅檐低小， 溪上青青草。 醉里吴音相媚好， 白发谁家翁媪？ 大儿锄豆溪东， 中儿正织鸡笼。 最喜小儿亡赖， 溪头卧剥莲蓬”。

小儿无赖，调皮好玩，父母住在低矮的茅屋里也很开心。

今年母亲节，我看到一个抖音，七十多岁的一个人在母亲面前吃棒棒糖。

有人问，“吃什么”？

他用娃娃腔回答“棒棒糖”。

抖音提示“你莫笑”。

有人问“谁给你买的”？

他用娃娃腔回答“妈妈买的”。

一个七十多岁的老人用娃娃腔，逗他妈妈开心。这是一种文学艺术，也是一片孝心。

春秋楚康王至楚惠王时，湖北荆门有位隐士，名叫老莱子。对父母体贴入微，公元前529年，老莱子其实也不小了，也年过70。

一次，父母看着儿子的花白头发，叹气说:"连儿子都这么老了，我们在世的日子也不长了。"

老莱害怕父母担忧，他专门做了一套五彩斑斓的衣服，走路时也装着小子蹦跳的样子，父母看了乐呵呵的。他不小心跌了一跤，害怕父母伤心，故意装着婴儿啼哭的声音，在地上打滚不起来，父母笑着说:"莱子真好玩啊，快起来吧。"

老莱子如此幼稚的举动，都是孝心。

所以我的拙作说：

道德规范，事亲天经地义。回报养育之恩，使父母老有所养，病有所医，住有所居，使父母快乐度过晚年。儿女表示对父母尽孝道的方面很多。古时候，用一个抽象的“孝”字作为事亲的诠释。

我的拙作，感悟到孝的范围相当小啊。以为在那个缺吃的年代，听父亲说“吃了吗，钵里还有红芋丝”。我给吃完了，事后才知父亲还没有吃。我十分惭愧。心想自己少吃一口，哪怕是撒个谎说自己吃过了也好，红芋丝也留给父亲吃点啊！

……。