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【寺庙文化，扩充】 关于县志庵的记载。石老师最清楚不过的是石姓人崇拜的英雄张巡。宿松石姓始祖宋代石兴宗，把张公巡，安置在县治东三十里“惠连庵”。 那惠连庵，是因为嘉靖四十一年壬戌，1562年，池产莲房大如斗。旁生九茎，九朵莲花，人称九品莲。所以叫宿松惠莲庵。宿松石姓始祖宋代石兴宗，把张公巡，安置的庵，起先一定不是叫做惠莲庵。一定是其他名字。直到首先这是不存在的莲花。莲花不蔓不枝。也没有莲房大如斗。所以是神话传说。 但是石兴宗描述的南宋末年（1276年），元军大举南侵，南宋太皇太后谢谢道清降元。在此危局下，安庆守将淮南西路安抚使张德兴，联合农民领袖刘源，以岳西县司空山为根据地，据险抗元是真实的。石兴宗崇拜唐朝的张巡，蒲州河东，即如今的山西永济人，为了在睢阳抵抗 *** 《新唐书》卷一百九十二 列传第一百一十七 …… 巡长七尺，须髯每怒尽张。读书不过三复，终身不忘。为文章不立稿。守睢阳，士卒居人，一见问姓名，其后无不识。更潮及子琦，大小四百战，斩将三百、卒十余万。其用兵未尝依古法，勒大将教战，各出其意。或问之，答曰："古者人情敦朴，故军有左右前后，大将居中，三军望之以齐进退。今胡人务驰突，云合鸟散，变态百出，故吾止使兵识将意，将识士情，上下相习，人自为战尔。"其械甲取之于敌，未尝自脩。每战，不亲临行阵，有退者，巡已立其所，谓曰："我不去此，为我决战。"士感其诚，皆一当百。待人封锁所疑，赏罚信，与众共甘苦塞暑，虽厮养，必整衣见之，下争致死力，故能以少击众，未尝败。被围久，初杀马食，既尽，而及妇人老弱凡食三万口。人知将死，而莫有畔者。城破，遣民止四百而已。 ……。 *** 我们只直接读欧阳修的《新唐书》卷一百九十二 列传第一百一十七，就知道张巡吃人，张巡守睢阳的战斗持续了将近两年，但大规模吃人现象主要集中在城内粮食极度匮乏的最后两个月。他的守城队伍吃掉了3万幸存的百姓，就够了。百姓要他何用，当地被吃的那些人，是愿意被张巡队伍吃掉，还是愿意安禄山，谁也不知道。据县志说，这个吃人的张巡神像，由石颂公迁移到县治东三十里龙集山上的“云林庵”。 宿松石姓始祖，喜欢的是张巡的反抗精神。而不是喜欢张巡，到最后杀妻子杀儿子给守城军兵吃的残忍手段。 按照什么尼姑子庵，释家主要供奉的是之菩提萨埵，大佛之类。而不像庙里供奉的龙王大仙名人。同样的左坝灵鹫庵，也是尼姑庵子。而且属于江南浙江灵鹫支派。所以我上文说【寺庙文化，不是哪一个人建立了寺庙。 而且，宿松县志介绍过，在洋教进入宿松时期，县志说《清会典》“僧道不得于市肆诵经托钵。陈说因果，敛众金钱，违者惩责；游手顽民托名方外……严行禁止”。 那是什么慨念？那是道士和尚尼姑，都不准在县城市肆讨饭吃。 某朋友说 “有人质疑”， 过了多少朝代，都不有人质疑，偏偏洋教来了，道士和尚尼姑，都不准在县城市肆讨饭吃，何止是有人质疑啊，是“文化侵略”，取而代之吧！ 石兴宗可以经过当地信仰群同意把张巡神像安放在后来的惠莲庵，石颂功也可以经过当地信仰群同意把张巡神像迁移安置在云林庵。惠莲庵和云林庵，都是庵而不是庙。与释家的尼姑庵子，主要的供奉对象不对等。那是其次的供奉对象。 则惠莲庵，云林庵，不是主要供奉张公巡的。 县志说石兴宗建祀张公巡（民国十年县志，卷十，民族志，宗教，第三十三页）《惠莲庵》的说法， 以及（民国十年县志，卷十，民族志，宗教，第四十一页）《灵鹫庵》虞梦麟捐建，的说法，有太多的争议。 那才是某朋友说的“有人质疑”呢！ 是专题讨论的寺庙文化质疑啊！
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楼主: shipushui
雷达卡
发表于 2026-3-4 18:02
