辩说颛顼帝·之一

HJANX

【解读石錡公遗嘱】

良由先世，积累善行，致斯庆泽流于后。这一句话，被前人点逗错误。

没有标点行文，不可能作一句话读完它，分出一句的用句号，画个红圈，读句子中途间断的，加一红点，表示逗号。一篇好文章，由外行来读，就怪怪的。说点逗不清。这偏遗嘱，续谱人对庆泽一词不解，句子篡改是难免的。

纠正点逗，则条理分明：良由先世积，善行累致斯。庆泽流于后。

说“良好的现象由于祖先积德，良好的品行积累到这种程度，皇家的恩惠流传于后人”

每见与吾考同时武功起者，子孙身家不能保，或至覆绝。也是被前人点逗篡改的句子。

不难发现，錡和公16岁就回宿松了，先前年纪还小。后来脱离了卫所回宿松，没有办法见到石良的战友的子孙身家不保，覆灭绝后现象。只是听说。则用每见与吾考同时武功起者，不能成立。而且“与同”意义一样，一个句子两个耳朵，说明“同时“二字是后人添加的。有了它，显得语句很杂乱。

诸位，原句去掉与同时三个字，请让我点逗，并附文解释。

原句点逗如下：

每见吾考武功，起者，子孙身家不能保，或至覆绝。

每当我见到父亲因武而立功 ，比起那些“子孙身家不能保其（清白），或是（比起那些）覆灭绝了后的人。

该句有两个分句，互文修辞写作手法，后半句省略了宾语者。不是身家性命不能保的人，而是自身和家人的清白不能保的人。否则子孙性命保不住，自然就绝后了，何须补充后半句呢？

把这两句弄明白了，读此遗嘱没有问题。

…………

可是，看到父亲因武而立功，为什么说比起身家清白不保的人，又是怎么回事呢？

接前文云贵英雄话题，以傅友德蓝玉为例。

洪武十三年朱元璋杀了宰相胡惟庸，牵连一大帮朝臣被杀。

常遇春的妻弟蓝玉，征西番，扫北元，先后晋升永昌侯、凉国公。

1393年洪武二十六年，蓝玉一句话，招致杀身之祸，剥皮而死。抄家灭族，株连一万五千官兵被灭。

傅友德，的故事比较曲折。

傅友德的第三子傅让，曾经也是扣留的人质，纳入带刀护卫，勋卫散骑舍人。（前文讲到石镜清公勋卫散骑舍人，石金公带刀护卫，就是如此扣押人质，此处不再提。）

傅友德平南扫北，大功告成，原在陈友谅部，红巾军颖川侯。陈友谅被另一路红巾军朱元璋部所灭，傅友德跟随徐达北上，出征瓜州七战七胜，出征云贵领30万军，冒死奋战屡建奇功。出奇制胜剿灭元梁王。领军20万出征辽东，迫元丞相纳哈出归降。当蓝玉从贝加尔湖得胜回来，收回了元朝的玉玺，

洪武二十七年，文武全臣该欢聚一堂吧。

可是朱元璋想起了大头太子朱标前两年就死病了，而傅友德的第三儿子傅让。作为亲卫军带刀护卫，守护宴会却没带刀。朱元璋以此来讥刺傅友德。士可杀不可辱，傅友德必有起身请罪。又怪罪说未经许可，不该起身。要傅友德带两个儿子过来。傅友德会意，拎来两个儿子的人头，然后拔剑自刎，以致犯不敬之罪，招致全家剿灭。

好事不出屋，恶事传千里，石良归来之前，就知胡惟庸宰相案，株连很多权臣，所以说石良回宿松不敢造宰相府。

至于随后的蓝玉案，傅友德案，那时石良还在，那些开国元勋，以及受株连的大小将官，一批批冤案坐实，石錡和公不知。也许有意无意中会了解些。

所谓“每见吾考“

至于《松石谱》提到的“尝叹吾先考”。隐约忍住了说出他的哥哥来。拨开迷雾，解读一下

“人之死生，昼夜之常理。吾今保全而归，得免毁伤，无愧于心。所恨者族谱未修耳”

首先只有他回来了，说明他的哥哥，弟弟没有回来。一个个都怎么了？诸位，他不敢说呀！

HJANX

【石錡和公的弃武从文思想】


上一回说到，石錡和公要求石淳公纂修普牒。要如实记载石镜清公，却不敢直接说。胸有块垒，不吐不快。吐则妄谈国事，不载则忤逆不孝，于是说修谱不是出于我的本意，而是父亲顽固透顶，不屈不饶，但他是父亲啊！那就纂修《松石谱》吧。

宿松石姓大家族，比我文化高出很多的不计其数。我的拙作，谨从松石谱，解读一下明史。

现代人修谱，明知族谱上的语句含糊，从不愿意探秘其所以然。前文誊清，续接后昆。简单从事。

若没有看完我的拙作，择只言片语，可能误会。

…………

接前文。錡和公“吾今保全而归，得免毁伤，无愧于心。所恨者族谱未修耳。”

石淳公说他父亲顽固，仅是要修谱吗？

修谱也可以载蓝玉、傅友德等落魄英雄吗？

不是，修谱记载的是本家传承。所以那么一说，分明要记载他的哥哥弟弟是怎么被毁的，是怎么被伤的。与下文的“起者，子孙身家不能保，或至覆绝。”有密切的关系。

前文可以看到，起者一词，表示为“比起那些什么什么”。

因为续谱人对起者一词误解，于是添字修饰，让人觉得修谱去讲人家蓝玉、傅友德等落魄英雄扯远了。

其实，石錡和公正是要说他的兄弟与傅友德的第三儿子傅让一样，是勋卫散骑舍人，大哥毁于马晔棒打奢香事件之后，被贵州安氏部落毁了。

二哥钺英、四弟鏻刚，人质那样在亲卫军勋卫散骑舍人。是否得到了皇家青睐呢？是否株连于英雄冤案了呢？没有说，只说毁伤。

如此，还不足以说錡和公顽固透顶，錡和公不再希望石淳公卷入战争。则是真的，那可是不能说出口的东西。

见松石谱两处表白：

1、参侍大军，东征西讨。未尝妄杀，荷国厚恩，钦锡诰命，世受爵禄，传之无穷，可谓荣显。

【把荷字理解为承受】石家人领兵东征西讨，没有妄杀无辜，承蒙皇家厚恩。已经是诰命在此，世袭爵禄，夫复何求？言外之意，你还要去妄杀无辜吗？

2、看錡和公传：“为政于家，化暨枌榆，厚重宽洪，敦行孝友。治家肃，驭众和。尝为万石长，以德化人，人咸感服，虽顽梗亦率教无违”。

此处无违二字，是后来人误会了率教二字的含义，以为是接受教诲无违，续接无违，这么一改，上下句子的意思就不连贯了。

请让我去掉无违，恢复者字，重新点逗，注释如下：

《石錡和公传》

为政于家，化暨枌榆，厚重、宽洪，敦、行、孝、友。治家肃，驭众和。尝为万石长，以德化人，人咸感服。虽顽梗亦率教者。

暨，及的意思。   

枌fén榆，是一种树木名字。枌榆村，刘邦得天下之后回家光宗耀祖，把他的故乡叫枌榆村，后人用枌榆来表示家乡。

厚重、宽洪，（宽洪同宽宏）温厚而稳重、心胸开阔。

敦、行、孝、友。诚实、举止、孝敬长辈、友爱他人。

【译文】

（人邀请他去作官，他不去）。身为一家之长，以德治家，以他的治家思想（教化）波及到整个村庄。温厚而稳重、心胸开阔。行为举止诚实，懂孝顺，懂友爱。治家整肃，带领一帮人且和睦相处。他曾经做过宿松县催征纳粮的差事，（万石粮务征收长）。由于他以德服人，深得人心，所以都服从他征收粮食。虽然他顽固透顶，但他也是我的父亲。

又石錡公传白话解，可以看出。石錡和顽固，不是因为在对外的人事往来方面顽固，不是持家行为举止的方面顽固，而是已经有诰命的荣誉身份，不愿意再上前线去打蒙古的瓦剌，不愿意为了建州左卫，去打高古丽人。

结合松石谱，我的哥哥、弟弟为朱元璋征战，我哥哥弟弟已经毁伤了。你要把他们写在谱上。石錡和公“弃武从文”的思想自修谱遗嘱开始。

诸位，载谱可不像现在，只要自己一家人通过了。就可以做出版物印刷。明代族谱，户部在地方设员审核。族谱中隐含的东西，一句不慎，露了真实意思，后果严重。石錡和公的“弃武从文”对不对？下回接着说，

【待续】

HJANX

续上

【石淳公弃武从文明智的选择】

明朝打败元军，朱元璋在铁岭北设铁岭卫，开原卫，上文说到高古丽独立了。东夷高丽，朱元璋说“东夷之号唯朝鲜之称最美，且其来远矣，宜更其国号曰朝鲜。”东夷这个地方给取名朝鲜，说国号叫朝鲜。

明朝的爱新觉罗·孟特穆，别名，爱新觉罗·孟哥铁木儿，迁回自己的旧居地阿木河。

1433年，朝鲜向北部移民2200户，明朝的鸭绿江，高古丽叫它图们江。那时明宣宗宣德八年，女真人杨木塔兀叛变杀了爱新觉罗·孟特穆，以及他的长子阿古。投奔朝鲜，与朝鲜人骚扰边境，一度占领了建州左卫。

过了两年，宣德十年驾崩，明英宗八岁登极年号正统。

…………

再说元败北，若干年后，分裂成鞑靼、瓦剌两个集团。瓦剌的也先，不断骚扰边境。高古丽趁火打劫，建州左卫烽火不断，前文我不无感慨地说到“边疆金鼓响，我怎恋故乡”。

超出我的想象，石錡和公没有让子孙戌边。石淳公为此还说他父亲顽固透顶--“虽顽梗亦率教者”。

前文讲文天祥勤王失败幸存青年，鄱阳东村的谢家军。

对，谢家军。仁六公，是明初军户，因永乐皇帝夺权，废了南京明惠宗朱允文，瓜蔓抄时谢家军一落千丈。后来谢应隆公作为人质，亲军勋卫散骑舍人，迁徙北京顺天府西城区宛平县。丽玉公生子二，美闻、美观，于正统八年应征北上，因临时有事滞留太湖，明正统十四年七月随英宗北征瓦剌未归。

…………

明英宗正统十四年七月，明英宗帝师北征瓦剌，太监王振同行，率军号称50万，土木堡一战被俘。也先猖狂，打入京城，于谦领兵抵抗，营救了明英宗回来，坐朝的是他的弟弟景泰皇帝，英宗囚禁在南宫，一些正派观念的大臣发动夺门之变。为了平稳过渡复辟，改年号天顺。英宗重登宝座，灭杀功臣，砍了兵部尚书于谦。籍没其家，凡是于谦推举的朝官全部被株连。啊！够黑的！

…………

时，有功的兵部尚书于谦，尚且被皇帝砍了，籍没其家。谢家军随帝师出征兵败，又能如何？谢家军兵败，不可能一个不剩。剩下的还敢露头吗？只消失得无影无踪。消失，尚可以保障其孤儿寡母。死后连葬地，都不敢记录，只载北征瓦剌未归。

美闻公留下孤儿寡母在太湖，美观公留下孤儿寡母，漂流江湖，来到宿松，被长江所隔回不了鄱阳。顺便讲到谢家军。只为说明正统十三年石錡和公弃武从文，是正确的。

…………

诸位老乡，你怎么看？假设石錡和公不那么顽固透顶，不那么不屈不饶，石淳公也会随英宗北征瓦剌，也会像谢家军美闻公、美观公那样未归。就谈不上由石淳公纂修松石谱了。

石良同时期人宿松谢海，富峪卫千户长，守御京师。守御军比起屯田军更糟糕，顾不上妻儿子小，也就没有世袭千户的后人。也许像石錡和公说的“起者……或至覆绝”。一类吧。

石錡和公，弃武从文，是经验总结。是聪明的选择，而不是顽固透顶。