文长于塑造

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<六>《楚王将出张子》

楚王将出张子，恐其败己也，靳尚谓楚王曰：“臣请随之。仪事王不善，臣请杀之。”
楚小臣，靳尚之仇也，谓张旄曰：“以张仪之知，而有秦、楚之用，君必穷矣。君不如，使人微要靳尚而刺之，楚王必大怒仪也。彼仪穷，则子重矣。楚、秦相难，则魏无患矣。”
张旄果令人要靳尚刺之。楚王大怒秦，构兵而战。秦、楚争事魏，张旄果大重。

楚怀王因张仪欺骗（如谎称割让商於之地）欲杀之，但宠臣靳尚主动请命监视张仪。靳尚的仇人（楚小臣）向魏国谋士张旄献策：若派人刺杀靳尚并嫁祸张仪，可激化秦楚矛盾。张旄采纳此计，成功刺杀靳尚。化解魏国危机。

【译】楚王准备释放张仪时，担心其报复或泄露机密。

靳尚主动提出：“如果张仪背叛您，请允许我杀他”。

（敌中有我我中有敌，花开两朵各表一枝。话说楚有小人者，靳尚之仇也。）

靳尚的仇人向张旄献策：张仪若得势，您必失宠。建议暗杀靳尚嫁祸张仪，让楚王误以为张仪主导刺杀。张旄采纳建议，派人伪装刺客截杀靳尚。

楚王果然认定是张仪指使刺杀靳尚，大怒伐秦，秦楚爆发战争。

秦楚交战后，双方为争取魏国支持，竞相示好拉拢中原要冲的魏国。张旄的计谋使魏国从被动转为主动，避免被秦楚夹击。张旄因主导此计，被魏王倚重，成为决策核心人物。

君不见，借刀杀人靳尚死，魏国张旄而得益。

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回复《8日点评》

平儿8日点评说：“常人自然可解；屈原是不是为靳尚所害，历史早有定论”。

当你还认为屈原流放，还是怪大夫靳尚的时候。文长于塑造，塑造须得有据才行。先生若得雅兴奋发，或许不甘心就这么让常人自然可解吧？而要找证明去论证“屈原是不是为靳尚所害”。让常人认为举证成立——屈原流放，怪大夫靳尚吧？

如果平儿找的证据链，晚于西汉。一定说服不了常人。晚于西汉一直到如囡今，说什么的都有，死的说成活的，神之巫之，假借的，托伪的，不计其数，如前汉文帝时的贾谊尚且托伪于《鹏鸟赋》生死观，更何况西汉之后托伪，就一望无边了。

除非先生说服不了常人，你自己偃旗息鼓不再说，不然，找着找着，殊途同归，也找到与我看到的一样。靳尚死后五年，楚顷襄王三年，屈原自令放为，去了长沙郡汨罗。则知靳尚死不能复生，更不能害屈原。人传“屈原流放，怪大夫靳尚” 之谎言，则不攻自破。只有可能先生经历不同，而解读方法与我不同而已。

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屈原死后，楚国长沙郡汨罗人，为屈原丧葬，设招魂幡，唱招魂曲，让屈原魂归故里。没有一句歌词说到自投汨罗江而死，也没有说到鱼、虾、粽子之类。足以证明屈原是寿终正寝。

而我宿松楚文化的道教，也有《回煞》，设招魂幡，设招魂衣帽，设招魂轭头和耕田索（牛拉犁耙的曲木和粗绳）。宿松也是一人呼礼，众人附和。男人伏地跪拜，点酒，敬香，敬茗，敬脩。女子嗷天嗷地的哭诉。丧事帮忙的人擂鼓，筛锣，鸣炮奏乐。哭诉一阵，附和一阵。如哭如泝，那一份哀思，催人泪下。

这里上传以《楚辞招魂》的格式。汨罗人端午节，设招魂幡，唱招魂曲，一人呼礼，众人附和，让屈原魂归故里。（呼礼用的招魂曲）

：

《招魂曲》

我哥回哟，回哟嗬，嘿嗬！

大夫大夫哟，听我说哟，嘿嗬！

天不可上啊，上有黑云万里，

地不可下啊，下有九关八级。

东不可往啊，东有旋流天底，

南不可去啊，南有豺狼狐狸。

西不可向啊，西有流沙千里，

北不可游啊，北有冰雪盖地。

惟愿我大夫，快快回故里，

衣食勿顺问，楚国好天地

嘿嗬！嘿嗬！……

很显然第一句是众人的哭诉我哥回哟！丧事帮忙的互动起来，[size=18.6667px]回哟嗬，嘿嗬！后面的招魂曲正文，才是主持呼礼的先生唱的招魂理由，[size=18.6667px]嘿嗬！则是众人附和帮腔，一呼一答，阴风楚楚，一派招魂场景。招魂曲，内容，没有龙船渡魂，没有讲到鱼虾粽子。一句自投汨罗江的信息都没有。请你分析分析，屈原是不是自投汨罗江自杀身亡，以死殉国。哪一句招魂曲，有过欢天喜地吃粽子的痕迹？

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【从字缝里看出字来】

《新民主主义论》中明确界定：“鲁迅是中国文化革命的主将，不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家”。

我们就可以来看看鲁迅先生是怎样抓住一个命题去说历史的。

1918年5越5日鲁迅先生在我依稀记得《狂人日记》写到一个被封建迫害的狂人，对封建礼教文化的反抗。某君昆仲…皆余昔日在中学时良友；言病者其弟，日记二册，谓可见当日病状，今撮录一篇，以供医家研究。记中语误，一字不易。七年四月二日识。则知这是鲁迅先生1918年5越11日的作文。

有一节《狂人日记》凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！

书上写着这许多字，佃户说了这许多话，却都笑吟吟的睁着怪眼看我。

我也是人，他们想要吃我了！

***

啊！这就是了，凡事总须研究，翻开历史一查，从字缝里看出字来。历史是那么那么记载，可以从头阅，然后说历史，绕了多少弯去说一件事，那太费时间了。鲁迅先生，看历史一件事，直接“从字缝里看出字来”。去说一件历史事件，是何等的精妙之作啊！前文说【屈原死后，楚国长沙郡汨罗人，为屈原丧葬，设招魂幡，唱招魂曲，让屈原魂归故里。】就有一句“惟愿我大夫，快快回故里，衣食勿顺问，楚国好天地。嘿嗬！嘿嗬！“这一句【招魂曲】不是我创作的。是人家文长于塑造屈原，点名屈原死的时候那里还是楚国，依据鲁迅先生的“历史……从字缝里看出字来“。故里，衣食勿顺问，楚国好天地。屈原故里，有吃有穿，没有被秦国侵占了去。要不然，故里就不是”楚国好天地“了。这一句，“历史……从字缝里看出字来“。屈原的死，并不是因为楚国的灭亡，而自杀身亡。平儿说“历史上，屈原屡遭奸臣金尚诬陷；而楚怀王昏庸无道，致屈原被贬流放。在屈原流放期间，他的伟大作品《离骚》，《问天》等等，充分显示出其令人感动爱国情怀；而其知道楚行将灭亡时，屈原以死来伴随自己祖国殉葬”。平儿说“楚行将灭亡时，屈原以死来伴随自己祖国殉葬”没有历史依据。“翻开历史一查”，屈原死后，楚国灭亡之前，仍然有能力攻鲁。证明“楚行将灭亡时，屈原以死来伴随自己祖国殉葬”。纯粹是无稽之谈。

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【招魂曲，与九歌招魂】

《招魂曲》

我哥回哟，回哟嗬，嘿嗬！

大夫大夫哟，听我说哟，嘿嗬！

天不可上啊，上有黑云万里，地不可下啊，下有九关八级。

东不可往啊，东有旋流无底，南不可去啊，南有豺狼狐狸。

西不可向啊，西有流沙千里，北不可游啊，北有冰雪盖地。

惟愿我大夫，快快回故里，衣食勿须问，楚国好天地

嘿嗬！嘿嗬！……

比对一下。楚辞·九歌·招魂。

因古文中有生僻字，九歌招魂，用三页截图表示于此篇之后。

图中々符号表示与其前一个字相同。

***

或者有人认为招魂曲与九歌招魂，仅仅简单的招魂，没有讨论死因。这样认为就大错特错。

长沙郡汨罗人为屈原《招魂》，没有鱼虾粽子龙船之类，却有“惟愿我大夫，快快回故里，衣食勿须问，楚国好天地”说明屈原的死，不关联鱼虾粽子龙船仪式，与大夫故里楚国依然在关联。证明屈原的死因，不是因楚国灭亡。

与谬论“楚顷襄王21年郢都被秦国攻破屈原以死殉国“相反的是《楚世家》

楚顷襄王二十三年，襄王乃收东地兵，得十馀万，复西取秦所拔我江旁十五邑以为郡，距秦。

楚考烈王，六年，秦围邯郸，赵告急楚，楚遣将军景阳救赵。十三年以春申公黄歇伐鲁国附庸邾国。再次出兵北上伐鲁，并最终灭亡了鲁国，迁鲁顷公于下邑。吞并费国。屈原死后，楚国多次与强国秦国交战，获胜。并消灭了邾国费国鲁国。

二十二年组织诸侯共同伐秦。

屈原的死因，不但不是因楚国灭亡。而且屈原死后，楚国依然十分强大。瘦死的骆驼比马大。

*

*

同样《九歌·招魂》，“魂兮归来，反故居些”，“九侯淑女，多迅众些。盛【髟 前】不同制，实满宫些。”

（注：上髟下前，这个字，读音

jiǎn）

“君无下此幽都些，……恐自遗灾”

（注2：楚怀王在武功遭伏击被俘，“悔不用昭子（昭雎）之言，秦因留楚王”见《楚世家》。

屈原招魂说：楚怀王死亡在秦国，没有淑女满宫。屈原招魂说：你不要去那个阴私里，恐怕自己招惹灾祸。

证明楚怀王的死因，是死亡在秦国那个阴死里，是楚王自己招惹的祸，客死他乡。

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招魂1

招魂2

招魂3

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《招魂》屈原作于江南

[size=18.6667px]《招魂》作者数有争议，有说是宋玉，有说是屈原。我将选用[size=18.6667px]《招魂》的语句，证明[size=18.6667px]《招魂》是屈原作品。

“湛湛江水兮，上有枫。目极千里兮，伤心悲。魂兮归来！哀江南”为证。

而宋玉没有陪同屈原去长沙郡汨罗。他想象不出，“江枫极目千里伤心”的场面。

宋玉也没有像屈原那样经历过“上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦”。

所以《招魂》非宋玉作。

再看魂兮归来的排场（九侯淑女，多迅众些。盛鬋不同制，实满宫些）。

有九个侯爵家的淑女，众多诸侯家的淑女，充实于宫殿，只有皇帝拥有，而三闾大夫屈原是没有这排场的。

说明不是宋玉为屈原《招魂》，而是屈为楚怀王死于秦而创作《招魂》。

需要说明的是，开头的那个朕字，先秦‘朕’是第一人称（我），只有从秦始皇开始，皇帝专用，自称朕。

《招魂》屈原说，我自幼清以廉洁兮，身服义而未沬。主此盛德兮，牵於俗而芜秽。楚怀王不考察这盛大的美德，使我长期受难而愁苦不尽。

但是，我仍然要禀告天帝。

由天帝向巫阳说，有一个人值得扶持，这个人其魂魄已经离散，希望巫阳能用占卜来决定是否帮助他。

巫阳奉命于天帝，就下招六个方向（魂兮归来），阐明六个（归来归来）的缘由。是因为这些地方充满危险和不祥。

很快就有信息回馈，

又来六个（魂兮归来），这回是说，楚怀王魂魄被巫阳招回到楚国，回到故居，享受楚国的供奉。

长沙郡汨罗人为屈原《招魂》的格式，与屈原为楚怀招魂的《九歌·招魂》格式一样。而且更简单明了。

《招魂》载114个“些“，

我们宿松人语句讲的“些”字，是与人交往环境中，表示语言和软的语气助词。

比较楚辞“魂兮归来，反故居些”。/魂魄啊归来吧，返回故居点儿！

我们宿松腔，也有楚辞的韵味。”天兮灵佑，保太平些“。/上苍啊保佑吧，保佑太平点儿！

楚辞·九歌·招魂，通篇情深意切，并不因为“信而见疑，忠而被谤“有一丁点儿怨言。[size=18.6667px]楚辞·九歌·招魂，显示了屈原对楚怀王的忠诚。

我不知道司马迁在屈原贾生列传上，为什么要说屈原——“信而见疑，忠而并不因为“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也”。得无  史学也有 唯心史观  而无中生有耶？